Иисус. Жизнеописание Христа. От исторической реальности к священной тайне - Жан-Кристиан Птифис (2011)

Итак, впервые после того, как Иисус открыл себя самаритянке в чужих землях, он приподнял (хотя бы отчасти) завесу тайны, что скрывала его фигуру. Да, он Христос, Божий Мессия[48]. Но, как мы увидели, это неоднозначное понятие. Иисус отвергает националистское толкование этого термина. Он не желает ни победить врагов Израиля, ни основать мирское царство или империю, которая правила бы другими народами. Он далек от прометеевской эсхатологии. Иисусу не быть новым Иудой Маккавеем. Он совсем не намерен организовывать вооруженное сопротивление римлянам.

Игра слов во фразе «Я говорю тебе: ты — Петр (камень в переводе с греческого, kefa по-арамейски), и на сем камне и т. д.» сохраняется и в арамейском варианте текста. По словам Пьера Грело, Церковь, которую Иисус в будущем установит, станет продолжением Ветхого Завета и первого предуготовительного союза человека и Бога, а апостолы будут ее символом. Иисус предвещает рождение не очередной секты, но обновленной общины Израиля, открытой для всех народов{470}. Как Учитель уже говорил, он пришел исполнить Закон, а не разрушить.

С этого момента Иисус, который прежде не раскрывал своим ученикам до конца свою миссию, настойчиво повторяет, что в Иерусалиме его ждут страдания и смерть. С начала своего публичного служения он предчувствовал свой дальнейший путь и свой конец. Теперь он, кажется, полностью осознает, что для него началось время испытаний. Он будет гоним старейшинами, первосвященниками и книжниками; он будет убит и воскреснет на третий день{471}. В благородном порыве Симон-Петр, не сдержав себя, внезапно отвел Иисуса в сторону и сказал: «Будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!» Тот решительно возразил ученику: «Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое»{472}. Так слова Петра ввели Иисуса в новое искушение: соблазн избежать мук. Непостижимым образом Иисус прекрасно понимал суть своего служения, и, конечно, он долго раздумывал над 53-й главой Книги Исаии, где рассказывается об избраннике Яхве, предназначенном к страданию ради спасения своего народа: «Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством, ибо Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем»{473}.

Как выразился немецкий богослов XIX в. Франц Делич, кажется, что это датируемое VI столетием до н. э. пророчество «написано под крестом на Голгофе»{474}. Иисус всегда уподобляет себя страдающему Служителю из текста Исаии. Впервые проведена прямая линия между этим таинственным персонажем и славным Мессией, которого ждет Израиль. Иисус станет одновременно Мессией и страдающим Рабом. Ученики спросили его: «Как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде?» Тот ответил, что Илия уже пришел, но его не узнали и поступили с ним так, как хотели. И ученики поняли, что учитель говорит им об Иоанне Крестителе. Иисус добавил: «Так и Сын Человеческий пострадает от них»{475}. Но на этот раз смысла его слов не разгадали.