Атлант расправил плечи - Айн Рэнд (2011)

Название этой чудовищной нелепости – Первородный Грех. Грех, не совершенный по собственной воле, является оскорблением морали, вызванной логической несообразностью: то, что вне возможности выбора, находится вне сферы морали. Если человек порочен от рождения, у него нет ни воли, ни силы изменить это; если у него нет воли, он не может быть ни порочным, ни нравственным; робот находится вне морали. Считать грехом недоступный выбору человека факт – насмешка над моралью. Считать его природу греховной – насмешка над природой. Карать человека за преступление, которое совершено до его появления на свет – насмешка над справедливостью. Считать человека виновным в деле, где не существует невинности – насмешка над разумом. Уничтожать мораль, природу, справедливость и разум посредством одной концепции – несравненное достижение зла. Однако эта концепция – основа вашего кодекса.

Не прячьтесь за трусливую отговорку, что человек рождается со свободной волей, но со «склонностью» ко злу. Обремененная склонностью воля напоминает игру налитыми свинцом костями. Она заставляет человека пытаться выиграть, принимать на себя ответственность и расплачиваться, но исход игры предопределен в пользу склонности, избавиться от которой он не в силах. Если эта склонность – результат его выбора, он не мог обладать ею при рождении; если она – не результат выбора, его воля не свободна.

В чем сущность вины, которую ваши учителя называют Первородным Грехом? Какие пороки приобрел человек, выйдя из того состояния, которое они считают совершенным? Их миф гласит, что человек съел плод с древа познания, – он обрел разум и стал разумным существом. То было познание добра и зла – он стал моральным существом. Он был осужден добывать хлеб трудом – он стал созидающим существом. Он был осужден испытывать страсть – он приобрел способность знать любовные радости. Пороки, за которые его осуждают: разум, мораль, созидательность, радость – основные добродетели его существования. Их миф о падении человека создан не затем, чтобы объяснить и осудить его пороки, виной считаются не его заблуждения, а сущность его природы как человека. Кем бы ни был тот робот в райском саду, который существовал без разума, без ценностей, без труда, без любви, – он не был человеком.

Падением человека, по словам ваших учителей, является то, что он обрел добродетели, необходимые, чтобы жить. Эти добродетели, по их меркам, есть его Грех. Его порок, судят они, в том, что он – человек. Его вина, судят они, в том, что он живет. Они именуют это моралью милосердия и доктриной любви к человеку.

Нет, говорят они, мы не проповедуем, что человек порочен, порочен только этот чуждый объект: его тело. Нет, говорят они, мы не желаем его убивать, мы только хотим заставить его лишиться тела, говорят, что хотят помочь ему избавиться от страданий, и указывают на дыбу, к которой его привязали, дыбу с двумя колесами, которые тянут его в разные стороны, на дыбу докторины, разделяющей его на душу и тело.

Они делят человека надвое и восстанавливают одну половину против другой. Они учат его: тело и сознание – два врага, встретившихся в смертельном поединке, два антагониста противоположной природы, их требования противоречивы, потребности несовместимы, приносить пользу одному значит вредить другому, а душа человека принадлежит сверхъестественной сфере, но тело его – это порочная тюрьма, удерживающая душу в узах на земле, а добро заключается в том, чтобы победить свое тело, разрушить его годами терпеливой борьбы, вести подкоп для того славного побега из неволи тюрьмы, который ведет к свободе могилы.

Они учат человека, что он – безнадежный неудачник, состоящий из двух элементов, и оба элемента символизируют смерть. Тело без души – труп, душа без тела – дух, однако их представление о природе человека таково: это поле битвы между трупом и духом, труп наделен злой волей, а дух – знанием, все известное человеку не существует, существует только непознаваемое.