Еврейская мудрость. Этические, духовные и исторические уроки по трудам великих мудрецов - Раввин Иосиф Телушкин

Тот, в ком люди находят радость, в нем и Бог находит радость; тот, в ком люди не находят радости, в том и Бог не находит радости.

Пиркей Авот 5:13

Я как-то делился со своим другом Денисом Прагером радостью при виде своих двух дочерей, играющих друг с другом.

«Согласись, это гораздо приятней, – сказал он, – чем когда одна из дочерей говорит: “Папочка, я люблю тебя!”, но плохо обращается с сестрой».

«Конечно», – ответил я.

«Я думаю, что Бог чувствует то же самое, – сказал Денис. – Он сильнее радуется, когда люди добры друг к другу, чем когда они добры к нему, но не добры друг к другу».

Примерно в том же духе учил хасидский ребе Леви Ицхак из Бердичева (ум. в 1809): «Любовь человека к Богу можно определить по его любви к своим собратьям, которые тоже созданы по образу и подобию Божьему».

Хотя сразу же приходит на ум множество исключений (диссиденты при тоталитарных режимах редко пользовались популярностью среди своих соседей), это учение, в основном, применимо в жизни, Бог заповедал нам любить ближнего своего. Если мы не получаем любви от своих ближних, то и сами начинаем испытывать к ним негативные чувства.

Рабби Моисей Лейбович из Сасова (ум. 1807) рассказывал:

«Любви к ближнему я научился у одного крестьянина. Он с другими крестьянами выпивал в корчме. Долго они все молчали, но потом, слегка захмелев, “мой” крестьянин спросил сидящего рядом: “Скажи, ты любишь меня или нет?” Другой ответил: “Я очень люблю тебя”. Крестьянин же сказал: “Ты говоришь, что любишь меня. Но ты не знаешь, чего я хочу от жизни. Если бы ты действительно любил меня, ты бы знал”. Второму было нечего ответить, и крестьянин, начавший разговор, снова замолчал. Но я все понял. Знать нужды людей и разделять с ними груз их горестей – вот настоящая любовь к ближнему».

Мартин Бубер, «Хасидские истории: Учителя поздних времен»

Неизбежные конфликты

«Возлюби ближнего своего, как самого себя» – самая известная из 613 заповедей. Отрывок, в котором она упоминается, начинается с двух других заповедей:

«Не мсти и не храни злобы на сынов народа твоего».

Ваикра 19:18

Раввины объясняют, как следует выполнять этот закон в повседневной жизни:

Что такое месть и что значит – «копить злобу»? Если А говорит Б: «Одолжи мне твой серп», а Б говорит: «Нет», а на следующий день Б просит А: «Одолжи мне твой топор», а Б отвечает: «Вот ты отказал мне вчера, и я тебе сегодня ничего дам», это – месть и запрещено Торой.

А что значит «держать зло?» Если А говорит Б: «Одолжи мне твой топор», а Б говорит: «Нет», а на следующий день Б просит А: «Одолжи мне твою одежду», а А отвечает: «Вот она. Видишь, я не такой как ты и не отказываю», это – злоба.

Вавилонский Талмуд, Йома 23а

Конечно, подобное поведение граничит со святостью, особенно в том пункте, который требует от нас подавить чувство собственного превосходства и не указывать человеку на его плохое поведение. Но, например, в семейной жизни, если мы будем напоминать остальным о каждой обиде, нанесенной нам, семья быстро распадется. По-видимому, Тора пытается заставить нас распространить этот семейный принцип на жизнь вне семьи.

С другой стороны, нигде не говорится, сколько раз мы должны забывать о провинностях одного и того же человека. То есть, обязан ли А продолжать помогать Б, если даже после приведенной выше ситуации Б продолжает отказывать А во всех его просьбах? Я не знаю.

Что от нас требуется?

Вот что сказал Всевышний Израилю: Дети мои, чего я жду от вас? Я не жду большего, чем любви к ближнему и готовности уважать друг друга.

Танья-де-Бай Элияhу, средневековая раввинистическая работа, вероятнее всего – Х век

24. Дружба или жизнь

Дружба