171. В вышеприведенном фрагменте акцент делается на фундаментальном боевом принципе тайцзи-цюань: оба противника составляют «единство тайцзи», взаимодополняя друг друга. Таким образом, ты всегда борешься «заодно с кем-то», а не «против кого-то».

172. Что соответствует идее грубой силы.

173. «Донебесные» природные способности соответствуют врожденным, в отличие от благоприобретенных «послене-бесных».

174. Оба иероглифа соответствуют понятию «старик», но если в первом случае речь идет о человеке старше 70 лет, то во втором – старше 80.

175. Буквально «пребывая сам в молчании, начинаешь осознавать точки зрения других».

176. Это выражение приведено, в частности, в «Хань-шу» (см. «Дун-фан шо-чуань»).

177. Этот текст был записан под диктовку самого Ян Чэн-фу одним из его наилучших и наиобразованнейших учеников, Чэнь Вэй-мином.

178. Сочетание «цзин-шэнь» мы переводим как «жизненная сила», исходя из наиболее распространенных значений составляющих его иероглифов в современном китайском языке. Кроме того, как нам кажется, подобный перевод наиболее соответствует данному контексту. Впрочем, не исключено, что в данном случае их следует понимать как два отдельных понятия: «цзин» («формообразующая эссенция или семя») и «шэнь» («духовная сила»),

179. Речь идет о высказывании, приписываемом Чжан Сань-фэну (см. стр. 149): «Все это относится исключительно к сфере внутреннего намерения, а не чего-то внешнего».

180. См. примечание 178.

181. См. примечание 166.

182. Буквально «косная энергия».

183. См. примечание 173.

184. Цитируется по тексту «Тринадцати движений долгого бокса» (стр. 164).

185. Этот и два последующих текста обычно приписываются племяннику У Юй-жана, Ли И-юю.

186. В зависимости от контекста это понятие может выражаться двумя разными иероглифами.

187. См. примечание 166.

188. «Цзоу-цзя» есть техническое выражение тайцзи-цюань, обозначающее непрерывное исполнение «Одиночной последовательности». «Да-шоу» соответствует понятию «парного упражнения».

189. См. примечание 165.

190. Этот текст повествует о методах ведения боя.

191. Сочетание иероглифов «Чан-цзиян» обычно переводится как «длинная река», хотя его можно также перевести и как «голубая река».

192. Это – фраза из сочинения Мэн-цзы (кн. 26, ч. 1, к. 2).

193. См. примечание 165.

194. Поскольку мы не имели в своем доступе источника этих изречений – оригинала текста «Сун-ши цзя-чуань тайцзи гун юань-лю цзи чжи пай-као», унаследованного Сун Шу-мином,

то нам пришлось их цитировать по тексту «Тайцзи-цюань фа цзин-и» Ван Синь-юэ.195. В тексте

«Тайцзи-цюань дао цзянь гань сань-шоу хэ бянь» стоит не «земля и сердце»

(ди-синь), но «поле сердца»

(синь-ди).

Библиография

1. BIERY James – «T’ai-ki for fort muscles» dans Popular mechanics, № 156—157, octobre 1960.

2. BROSSE Therese – «Etudes instrumentales des techniques du yoga», Paris 1963 (publications de l’EFEO).

3. CHAVANNES Edouard – «Mission archeologique dans la Chine septantrionale».

4. CHEN KIA-TCHEN et autres – «Tch’en kia T’ai-ki k’iuan», Hong Kong 1968.

5. CHOW YIN-CHING – «La philosophie morale dans le nrocon fucianisme», P.U.F. 1954.

6. CURTIS Charlotte – «Un members adopt exercise from chine» in New York Time, 1962.

7. DA LIU – «T’ai-ki k’iuan and I-ching: a choreography of body and mind», New York, 1972.

8. De BARY Theodore – «Self and society in Mind thougt», Columbia university press, 1970.

9. DELZA Sophia – «Body and mind in harmony», N.Y 1961. Paperback by Cornerstone library, 1972.

10. DEMIEVILLE Paul – «Le Bouddhisme et la guerre» dans Melanges de 1’IHEc, tome I, 1957.

11. De WESPIN – «Sur les traces du T’ai-ki tchuan», Verviere (Belgique), 1973.