Возвращение. История евреев в свете ветхо– и новозаветных пророчеств - Гжесик Юлиан (2005)

Итак, на рубеже XIX и XX веков исполнились очень важные предначертания Божьего Промысла, и с этого времени отношение настоящих христиан к евреям становится все дружественнее и душевнее.

Проявлением происходящих перемен стал принятый торым атиканским собором 28 октября 1965 г. декрет Nostre aetate (№ 4) об отношении Церкви к нехристианским религиям, в котором сказано: «Церковь оплакивает, не из политических соображений, но под влиянием религиозной евангельской любви, акты ненависти, преследований, проявлений антисемитизма, которые когда-либо и кем-либо были направлены против евреев».

Символическое значение имело событие, произошедшее 17 марта 1962 г., когда папа Иоанн XXIII, проезжая мимо римской синагоги, приказал остановить автомобиль, чтобы благословить евреев, выходящих после молитвы. Следующим проявлением доброй воли римской церкви было посещение 13 апреля 1986 г. римской синагоги папой Иоанном-Павлом II в сопровождении тысячи католиков. своей речи председатель римской еврейской общины доктор Иаков Сабан напомнил историю взаимоотношений католиков и иудеев, в том числе знаменитую буллу Cum nimis absurdum от 14 сентября 1555 г., в которой ненависть к евреям была выражена особенно яростно. веденные тогда против евреев ограничения были сняты только после ликвидации церковного Папского государства в 1870 г. Прозвучали и критические высказывания в адрес католической церкви, особенно атикана времен папы Пия XII, периода гитлеровских преследований: «Не пристало нам, слишком хорошо помнящим те времена, строить предположения о том, что случилось в Риме. То, что происходило на одном берегу Тибра, не могло быть неизвестно там, за рекой, так же как не могло быть неизвестно и все, что происходило на европейском континенте».

Иоанн Павел II на встрече в римской синагоге в своем 20-минутном выступлении, ссылаясь на упомянутое заявление Собора, процитировал его завершающий фрагмент, касающийся осуждения антисемитизма.

Возникает вопрос: неужели необходимо было ждать две тысячи лет, чтобы проехать расстояние в один километр, отделяющее синагогу от атикана? Папскому автомобилю с почетным эскортом полиции потребовалось для проезда окружным путем «целых» четыре минуты. Разве надо было ждать столько веков, чтобы так неопределенно услышать об отмежевании от всех видов дискриминации, предубеждений, ненависти и преследований? Достаточно ли этих скупых жестов, чтобы искупить море еврейской крови, пролитой так называемыми «христианскими нациями»?

Все же надо радоваться даже таким небольшим проявлениям доброй воли с обеих сторон. Однако, сравнивая эти документы и встречи с событиями, имевшими место в 1891–1916 гг., ни в коей мере нельзя признать их осуществлением библейского прообраза – установлением общности между духовными потомками Исава и Иакова, т. е. евреями и настоящими слугами Церкви. Нельзя признать их также исполнением пророчества Иезекииля о долине сухих костей (Иез. 37).

7. «Охотники» – неоантисемитизм

Охотники пользуются иными методами, чем рыбаки. Они умерщвляют «промыслового зверя». В этом смысле «охотники» – лютые преследователи еврейской нации. Еще до того, как активность «охотников» достигла высшей точки, уже был слышен гром надвигающейся грозы. Антисемитизм – это тот терний (Иез. 28, 24), который напоминает евреям, что они в местах своего поселения всего лишь странники, прохожие. Антисемитизм основан на предубеждениях, ненависти и враждебности к евреям из-за их происхождения, это форма шовинизма, расизма и нетерпимости.