История спиритизма. Исследование духовного мира - Артур Конан Дойл (1926)

Возникает вопрос: чем обусловлена такая большая роль североамериканских индейцев, сыгранная ими на начальной и дальнейших стадиях развития Спиритизма? Как в Америке, так и в Англии большинство физических медиумов имеют у себя изображение индейского вождя или хранят какие-то детали его одежды, кусочки скальпа, чтобы иногда использовать в психических опытах. Эта тайна не разгадана до сих пор. Основываясь на личном опыте, с некоторой долей уверенности мы можем сказать лишь то, что такие духи наделены большим могуществом и могут служить источником физического проявления, но вместе с тем носителями высших идей, которые мы получили от духов с Востока или из Европы, они никогда не были. Физические проявления и поныне сохранили большую значимость и не обделены вниманием критиков спиритического движения. Некоторые явления, связанные с духами индейцев, весьма существенны. Множество наблюдений свидетельствуют, что если человек принадлежит к сильному типу, если он живет в единении с природой, то стихийное проявление психических сил более характерно для духовной жизни такого человека.

В общине шейкеров особо выделялся некий мистер Ф. У. Эванс, человек выдающихся умственных способностей. В отношении случившегося Эванс дал интересную и толковую оценку (те читатели, которым это любопытно, найдут ее в газете «New York Daily graphic» от 24 ноября 1874 года; более детальное изложение имеется в книге «Жители загробного мира» полковника Олкотта[10]).

Когда первая волна ажиотажа вокруг вторжения духов схлынула, Эванс с коллегами попытались проанализировать событие и оценить его значимость. Они заключили, что данное явление надо исследовать в три стадии. На первой нужно собрать доказательства того, что случившееся было реальным событием. На второй стадии исследования следует определить, что движет смиренным духом, когда он передает людям информацию о переселении души в мир иной. Третьей была стадия миссионерства, на ней исследователи планировали использовать полученный духовный опыт на практике в реальной жизни. Вывод, который сделали Эванс и другие шейкеры, был неожиданным: индейцы посещали их не затем, чтобы поучать, – они сами хотели поучиться.

Множество наблюдений

свидетельствуют, что

если человек принадлежит

к сильному типу, если он

живет в единении с природой,

то стихийное проявление

психических сил более

характерно для духовной жизни

такого человека

Позже аналогичные случаи были отмечены и в других спиритических кружках: там являлись малоразвитые «гости», которым нужна была информация о нашем мире. В спиритических кружках эти тихие духи искали учителей для себя. Читатель правомерно спросит: почему их не могли просветить более развитые духи? Автор тоже задал этот вопрос и получил такой ответ: «К вам эти духи ближе, чем к нам. Свои промахи мы можем исправить только с вашей помощью». Это показывает, что высокоразвитые духи никогда не приходили к добрым шейкерам, в их руководстве члены этой общины, видимо, просто не нуждались. Духи, которые охотно приходили к ним «в гости», были ниже по уровню развития.

В течение целых семи лет продолжались эти явления. И когда духи нанесли последний визит, они сообщили хозяевам, что покидают их, но непременно вернутся в земной мир и будут свободно гостить как во дворцах, у знатных сановников, так и в сельских домах, у простого люда.

Госпожа Хардиндж-Бриттен, женщина исключительная, поведала в своей книге «Современный американский Спиритизм»[11] о том, как тесно общалась с шейкерами, описала впечатления членов коммуны о визитах духов. Можно сказать, что те события торжественно открыли новую эру грандиозных свершений, имевших как материальную, так и духовную ценность. В истории спиритического движения они сыграли весьма важную роль.