Поэтому в XIV веке созрели условия для проповеди учения о переходе от смерти к новому рождению в простой и ясной форме более широкой аудитории. Явление наличия Промежутка было известно давно, оно хорошо описано в обширном собрании сутр и комментаторской литературе, переведенной с санскрита в первые пять столетий тибетского буддизма. Приемы преодоления Промежутка, подобные тем, что изложены в «Книге Естественного освобождения», уже давно были доступны в пространной литературе тантр. Оригинальное собрание основных тантр и индийских комментариев к ним, написанных великими йогами, в целом составляет несколько сотен 2000-страничных томов (в английском переводе), переведенных с индийских языков. Богатая вторичная тибетская литература быстро превысила этот объем. Ведь ее создавали сотни тысяч тибетских схоластов и йогов, обитавших в тысячах больших и малых монастырей всех школ, возникших в эпоху возрождения буддизма в Тибете.

Потом пришла пора открывателю духовных сокровищ откопать еще одну жемчужину из легендарного наследия Рожденного в лотосе Учителя Падмасамбхавы. Вполне подходящая к сложившимся обстоятельствам обнаруженная книга использовала мандалу или очищенную вселенную Гухьягарбха-тантры (Тантры эзотерической квинтэссенции), одной из самых важных «старых» тантр (т. е. переведенных на тибетский в ранний период, в VIII-IX веках). Эта мандала преображает обычное человеческое окружение в совершенный мир возвышенного счастья, населенный собранием сотни мирных и грозных архетипических буддийских божеств, представляющих элементы человеческого психофизического существования в их полностью выявленной форме. Эти божества были формами, выражающими их полную свободу от любого принудительного переживания, полного счастья в своих избранных функциях и развитой способности разделить свое счастье со всеми другими, в соответствии с их способностями участвовать в подобном дележе. Они служат моделями для цели человеческой эволюции и поэтому являются архетипами для просветленного пользования благами всех человеческих физических и духовных энергий. Эта мандала давно использовалась йогами для их творческих и трансцендентальных медитаций.

Особая заслуга этой работы в том, что она расширила доступ к миру мандалы подобных созерцательных архетипов. Обычный человек, не прошедший долгого, длиною в жизнь, обучения в монастыре, не имевший ни способностей, ни подготовки, ни возможности, ни средств, чтобы провести годы в созерцательной практике, мог теперь узнать собрание 100 божеств мандалы, представляющих его собственные сокровенные энергии, во время кризиса, когда он нуждался в них более всего — в момент смерти и во время посмертного перехода. Хотя это учение побуждало его и прямо, и косвенно не ждать этого критического события — ведь оно все равно произойдет и не посмотрит на посвящения и знания. Учение сообщало ему, что его способность понимать реальность, сила видения, возможность независимого выбора, ответственность за будущее благополучие и готовность к преображению получат девятикратную поддержку в Промежутке. Оно предлагало ему мгновенный доступ к высшим методам путешествия через промежуточное пространство, легкий и свободный. Оно позволяло ему, его семье и друзьям представить то, через что проходили психонавты, с чем они сталкивались и чего достигали. По крайней мере, это позволит ему и его близким укрепить веру в лам-психонавтов, быть более открытыми к получению их помощи и быть готовыми к их роли проводников и спутников в трудностях путешествия в Промежутке.