Чингисхан и рождение современного мира - Джек Уэзерфорд (2004)

Оэлун, которая показала такую выдержку и рассудительность во время своего похищения, проявила такую же решительность и силу воли и в этой ситуации. Она предприняла последнюю яростную и дерзкую попытку пристыдить тайджиутов за то, что они бросают ее семью. Когда клан покинул свое становище, она вскочила на коня, схватила Знамя Духа своего мертвого мужа и погналась за ними. Она несколько раз проскакала вокруг уходящих членов клана, бешено размахивая копьем над головой. Для Оэлун это было не просто демонстрацией символа своего погибшего супруга, но предъявлением самой его души взорам тайджиутов. Они и вправду устыдились в присутствии его души и, испугавшись сверхъестественного воздаяния за свои действия, временно вернулись в лагерь. Затем они дождались ночи и, один за другим, тайно ушли, забрав с собой также весь скот семьи Тэмуджина, таким образом обрекая обеих вдов и их детей практически на верную смерть зимой.

Но семья не погибла. Совершив самый настоящий подвиг, Оэлун спасла их – всех их. Как говорит «Сокровенное сказание», она покрыла свою голову, подоткнула юбку и бегала вверх и вниз по течению реки день и ночь, чтобы только прокормить своих пятерых голодных детей. Она находила дикие плоды и выкапывала съедобные корни растений при помощи палки из можжевельника. Чтобы помочь прокормить семью, Тэмуджин сделал деревянные стрелы, прикрепив к ним наконечники из острых костей, и охотился в степи на крыс. Он согнул швейные иглы своей матери и сделал из них рыболовные крючки. Когда мальчики подросли, они стали охотиться на более крупную дичь. По словам персидского хрониста Джувайни, который оставил нам одно из первых письменных свидетельств о жизни Тэмуджина, члены семьи «…были одеты в шкуры собак и мышей, а пищей им служила плоть этих животных и прочих убитых тварей».

Не важно, правдивы ли детали этих описаний, но все они показывают отчаянную, одинокую борьбу изгнанников, оказавшихся на грани голодной смерти, живущих как животные. В этой суровой и жестокой стране они опустились до самого низкого уровня жизни в степи.

Как мог ребенок, живущий в таких условиях, находящийся на самой низшей ступени социальной лестницы, вырасти и стать великим монгольским ханом? Исследуя свидетельства «Сокровенного сказания» о детстве Тэмуджина, мы начинаем понимать, какую важную роль сыграл этот ранний тяжелый опыт выживания в формировании его характера и, соответственно, на его пути к победам. Горечь изгнания, которую пережила его семья, зажгла в нем неистребимое желание сломать жесткую кастовую систему степного общества, самому взять в руки свою судьбу и полагаться только на помощь доверенных союзников и друзей, а не родственников или клан.

Первым его доверенным другом стал мальчик по имени Джамуха, чья семья неоднократно располагалась лагерем возле стоянки семьи Тэмуджина на берегах реки Онон. Происходила семья из рода джадаранов, который состоял в дальнем родстве с кланом отца Тэмуджина. В монгольской культуре семейные связи были высшей ценностью общества. Любой «неродич» автоматически считался врагом, а степень взаимопомощи и преданности людей определялась степенью родства. Тэмуджин и Джамуха были дальними родственниками, но оба чувствовали себя как братья.

Дважды за свое детство они приносили друг другу клятву вечного братства, став, согласно монгольской традиции, кровными братьями. История этой крепкой дружбы и других знаковых событий детства Тэмуджина показывает его удивительную способность преодолевать трудности и желание бороться с агрессией одного племени против другого.