Еврейская мудрость. Этические, духовные и исторические уроки по трудам великих мудрецов - Раввин Иосиф Телушкин

Как и у животных, у людей есть основные физиологические потребности. Но, в отличие от других живых существ, мы созданы «по образу и подобию Господа». В этом величие человека. Однако бедность заставляет человека сосредоточиться только на физиологических потребностях (в основном, на еде) и поэтому сильнее, чем другие страдания, лишает личность человеческого облика.

Когда хлебница пуста (буквально – «когда в кувшине нет ячменя»), раздор стучится в дверь.

Древняя еврейская поговорка, которую упоминает Рабби Папа в Вавилонском Талмуде, Бава Мециа 59а

Эта пословица двухтысячелетней давности до сих пор актуальна. Исследования показали, что денежные проблемы – главная причина семейных ссор.

Мудрость бедняка презирают и слов его не слушают.

Коhелет 9:16

Кроме того что бедные и так унижены, еще и считается, что они всегда глупее более обеспеченных людей. Популярный американский афоризм гласит: «Если ты такой умный, почему ты такой бедный?» В «Скрипаче на крыше» Тевье мечтает разбогатеть, чтобы люди стали спрашивать его совета. «Когда ты богат, все уверены, что ты и в самом деле все знаешь».

Талмуд пытается сломать эту вполне естественную тенденцию, рассказывая истории о бедных, но мудрых Раввинах (Гиллель и Акива в молодости, Рабби Иешуа, который работал кочегаром). Кроме того, общинным властям предписывается удостовериться, что бедные дети могут получить бесплатное высококачественное образование: «Не забывайте о детях бедняков, ибо для них мы получили Тору» (Вавилонский Талмуд, Недарим 81а).

Когда бедняк ест цыпленка, один из них болен.

Еврейская пословица

Бог, должно быть, ненавидит бедняка, разве иначе Он бы позволил ему быть бедным?

Шолом-Алейхем, «Тевье-молочник»

В отличие от Шолом-Алейхема, Талмуд, за тысячи лет до него, запрещал страдающим считать свою бедность проклятием Бога. В замечательном отрывке, который редко цитируют, Рава опровергает распространенный предрассудок религиозных людей, считающих, что все в этом мире происходит по воле Бога.

Продолжительность жизни, количество детей и богатство зависят не от наших достоинств, а от «мазл» (буквально – «созвездие» или «удача»). Посмотрите на (учителей III в.) Раббу и Рабби Хисду. Оба были святыми мудрецами. Когда один молился о дожде, шел дождь. Когда другой молился о дожде, тоже шел дождь. Однако Рабби Хисда дожил до девяноста двух лет, а Рабба – лишь до сорока. В доме Рабби Хисды было шестьдесят свадеб, а в доме Рабба – шестьдесят смертей. В доме Рабби Хисды был хлеб из лучшей муки даже для собак и столько, что его излишки выбрасывали, а в доме Рабба ели ячменный хлеб (обычно ячменем кормили скот), и даже его не хватало.

Вавилонский Талмуд, Моэд катан 28а.[35]

Два современных еврейских стихотворения на тему бедности

Восемь

Только две кровати

Для восьмерых.

Где им спать?

Где баюкать детей своих?

Трое – с мамой,

И трое – с отцом.

Вот как спят

Они в восьмером.

И когда им ко сну

Отходить пора,

Мать говорит:

«Моя смерть уж близка».

Но этому, впрочем,

И рада она:

Могила узка,

Но ты в ней – одна.[36]

Абраhам Райзин (1876–1953).

Горькие размышления другого поэта о трудностях жизни первого поколения восточноевропейских евреев в Америке.

Майн ингеле (Мой маленький мальчик)

У меня есть сын, милый маленький сынок.

Когда я вижу его, мне кажется – я хозяин мира.

Но я редко вижу его, когда он не спит.

Я вижу его только ночью.

Я выхожу на работу на заре и возвращаюсь поздно.

Мне странно смотреть на свою кровь и плоть.

Мне странно смотреть на своего ребенка.

Я прихожу – разбитый, закованный в мрак,