Еврейская мудрость. Этические, духовные и исторические уроки по трудам великих мудрецов - Раввин Иосиф Телушкин

И моя бледная жена рассказывает, как играет наш сын,

Как он мило болтает, какие умные задает вопросы:

«Мама, мама, когда он принесет мне пенни, мой хороший, хороший папа?»

Я слушаю, и, да, это должно, да, да, это должно случиться.

Любовь слепит меня. Мой сын, я должен видеть его.

Я должен стоять у колыбели и видеть, и слышать, и смотреть.

Он спит. Видит сон. Шепчет: «Где папа?»

Я целую его в голубые глазки.

Они открываются. О Боже! О сын! Он видит меня и вновь засыпает.

Вот твой отец, дорогой, вот твой пенни!

Он шевелит во сне губами: «Где папа?»

Мне грустно, я подавлен, я думаю, что когда ты проснешься – меня уже не будет.[37]

Моррис Розенфельд (1862–1923).

62. «Врач, который ничего не берет, ничего не стоит»

Если ссорятся люди, и один человек ударит другого, камнем или кулаком, и тот не умрет, а сляжет в постель, то… ударивший пусть заплатит… и вылечит его.

Шмот 21:18-19

(Талмуд комментирует этот отрывок): Отсюда мы знаем, что врачам разрешено лечить.

Вавилонский Талмуд, Бава Камма 85а

Тот факт, что три тысячи лет назад Тора санкционировала медицинскую помощь, возможно, объясняет давнюю приверженность евреев искусству врачевания. Евреи всегда служили лекарями при дворах в Европе и на Ближнем Востоке. Маймонид и многие другие ведущие мудрецы (см. «Энциклопедию иудаики» 11:1178–1211) были врачами.

Если бы в Торе не упоминались врачи, евреи, возможно, пришли бы к тем же выводам, что и христиане и «Свидетели Иеговы»: болезни и физические страдания излечит Бог без вмешательства человека.

Иудаизм никогда не признавал, что все страдания человечества ниспосланы на него свыше. В приведенном случае из Торы человек заболевает в связи с дракой. Признать, что драка произошла по воле Бога, – значит отрицать свободу воли, один из главных принципов иудаизма. Хотя Бог, конечно, может излечить больного, закон запрещает евреям рассчитывать на это.

Не рассчитывайте на чудо.

Вавилонский Талмуд, Песахим 64б

И здравый смысл, и Талмуд запрещают человеку надеяться на чудесное излечение, если рядом есть врач.

Тот же здравый смысл заставил Талмуд постановить:

Врач, который ничего не берет, ничего не стоит.

Вавилонский Талмуд, Бава Камма 85а

Хотя раввины и восхваляют врачей, предоставляющих бесплатные услуги бедным (см. следующий отрывок), у предыдущего афоризма существует юридическое применение. Как указывает Маймонид, «если кто-то нанес увечье другому, и говорит: “Я вылечу тебя”, или “Мой знакомый врач вылечит тебя бесплатно”, мы не должны на это обращать внимания. Нужно привести умелого врача, который возьмет плату» (Мишне Тора, «Законы о ранах и повреждениях», 2:18).

Добрый хирург

Хирург (то есть цирюльник) Абба ежедневно получал приветствие из Небесной Академии (комментарий объясняет, что небесный голос говорил «Шалом алейхем» – «мир тебе»).

Но (великий мудрец) Аббае получал такое приветствие только (раз в неделю) перед началом Шаббат. А (великий мудрец) Рабба получал такое приветствие только раз в году на Йом-Кипур.

Аббае почувствовал себя униженным, ибо к какому-то хирургу Небо проявляло больше расположения. Но ему сказали: «Ты не можешь делать того, что делает он».

Что же делал Абба?

Когда он пускал кровь, он делал это в двух разных комнатах: одна – для женщин, другая – для мужчин:

Когда к нему приходила женщина, он надевал на нее костюм с большим количеством разрезов, чтобы не видеть ее обнаженного тела. При выходе он поместил коробку, в которой пациенты оставляли плату. Те, у кого были деньги, платили. Те, у кого их не было, могли выйти, ничего не стыдясь.

Вавилонский Талмуд, Таанит 21б