Knigionline.co » Наука, Образование » Революция в Иудее (Иисус и еврейское Сопротивление)

Революция в Иудее (Иисус и еврейское Сопротивление) - Хаям Маккоби (2006)

Революция в Иудее (Иисус и еврейское Сопротивление)
  • Год:
    2006
  • Название:
    Революция в Иудее (Иисус и еврейское Сопротивление)
  • Автор:
  • Жанр:
  • Серия:
  • Оригинал:
    Английский
  • Язык:
    Русский
  • Перевел:
    Анатолий Маркович Членов
  • Издательство:
    Мосты культуры
  • Страниц:
    13
  • ISBN:
    5-93273-234-2
  • Рейтинг:
    3 (4 голос)
  • Ваша оценка:
Книжка, незамедлительно же впоследствии выхода в свет ставшая умственным хитом, заного дает описанные в евангелиях действия. Чуткое чтение повествования как исторического источника в еврейской ситуации и культуры приводит создателя к внезапной интерпретации ситуации Иисуса. Хаям Маккоби – британский ученый, внук рабби Хаима Зунделя Маккоби, популярного в еврейском мире как «Магид из Каменца», обучался в Оксфорде по специальности «Античность», в годы 2 войны работал в Царском ВУЗе связи и радиолокации. Впоследствии войны он продолжил изучать еврейскую и христианскую религиозную традицию в Оксфорде, а вслед за тем в институте Лидс, и стал популярен собственным доктринам об Иисусе как исторической личности и исторических истоках христианства. Как мы зрим, в близкую ко временам Иисуса эру исключительные упоминания о нем в еврейской литературе или же нейтральны, или же быстро отрицательны. В больше поздних, постталмудических еврейских сочинениях фигура Христа ещё больше противоречива, но и не лишена конкретной героизации. Главная мысль слов – отрицание его богочеловеческой природы и божественного происхождения творимых им чудес. Переустройство вида Христа, проведенная Хаямом Маккоби, дает его значимой фигурой...»

Революция в Иудее (Иисус и еврейское Сопротивление) - Хаям Маккоби читать онлайн бесплатно полную версию книги

Каково реальное значение истории с Вараввой? Оно яснее ясного. Раз за разом эта история применялась как оружие против евреев, как доказательство того, что ответственность за смерть Иисуса лежит не на меньшинстве священников или старейшин, а на всем еврейском народе. Для христианской церкви было важно утвердить себя в качестве истинного Израиля, доказать, что евреи лишились своего положения народа Божьего вследствие того, что предали Иисуса и что все обетования Ветхого Завета теперь относятся не к евреям, а к христианской церкви. Стало быть, эта история имела величайшее значение, ибо она показывает, как евреи отвергают Иисуса и берут на себя ответственность за его распятие. Возгласы еврейской толпы «Распни его! Распни его!» были основой обращения христиан с евреями как народом-преступником.

Было ли это целью самого сюжета с Вараввой или же лишь толкованием, внесенным в него христианской церковью? Был ли весь эпизод с Вараввой просто выдумкой, вставленной в рассказ с целью дискредитировать евреев и взвалить на них коллективную ответственность за смерть Иисуса? Если так, то как возник и развивался этот рассказ? Наверное, какое-нибудь зерно правды в нем имелось, сколько бы искажений он потом ни претерпел. Как мы можем объяснить массовую сцену перед резиденцией Пилата, возгласы толпы с требованием освободить одного узника, да и само имя «Варавва»? Даже если мы отвергнем фактическую составляющую этой истории, мы должны дать какое-то объяснение наличию такого сюжета в евангельском тексте.

Другую трудность в эпизоде с Вараввой, столь же загадочную, как противоречивое и злокозненное поведение толпы, представляет роль, играемая римским прокуратором Пилатом. В отличие от Вараввы, Пилат упоминается и в других письменных источниках помимо Нового Завета, поэтому возможно составить независимое суждение о его характере. В Евангелиях он показан человеком кротким и добродушным. Но в сочинениях Филона и Иосифа Флавия его фигура выглядит совершенно иначе: он жесток, жаден и коррумпирован, ответственен за многие несправедливые казни. В конце концов Пилат был смещен с должности за бессмысленную бойню мирного населения. Сам Новый Завет содержит намек на это, упоминая «о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их» (Лк., 13:1). Тем не менее в инциденте с Вараввой перед нами образ человека, которого в худшем случае можно обвинить в слабости; это человек с добрыми намерениями, стремящийся избежать несправедливости, не желающий проливать кровь, но которого легко запугать враждебной толпе {Ранние христианские тексты I и II вв. изображают Пилата как человека безгрешного, абсолютно не виновного в распятии. Более того, в эфиопской церкви Пилат был причислен к лику святых. Первая критическая нота в адрес Пилата прозвучала около 300 г. н.э. в сочинениях Евсевия, и именно с этого времени распространился привычный взгляд на Пилата как человека благонамеренного, но слабого и беспомощного. Это впечатление возникает от непоследовательности евангельского рассказа, но у авторов Евангелий такого намерения не было. Они стремятся показать, что злонамеренность евреев вынудила Пилата согласиться на убийство Иисуса, но поскольку никаких реальных оснований для этого в евангельском повествовании нет, то Пилата стали трактовать просто как слабохарактерного человека.}.

Даже если бы Пилат был честным, добросовестным чиновником, роль, отводимая ему в истории с Вараввой, лишена смысла и логики. Почему он настолько не осознает политических последствий титула «царь Иудейский», что фактически представляет Иисуса толпе как царя? Почему он столь беспомощен перед лицом решимости толпы добиться смерти Иисуса? Если он действительно убежден в невиновности Иисуса, ничто не может помешать ему освободить его.

Перейти
Наш сайт автоматически запоминает страницу, где вы остановились, вы можете продолжить чтение в любой момент
Оставить комментарий