Беседы на Евангелия - Святитель Григорий Двоеслов (2017)

1. Часто я вас, возлюбленнейшие братия, увещеваю удаляться от худых дел, избегать беззаконий мира сего, но сегодняшним чтением Святого Евангелия побуждаюсь сказать, чтобы вы с великою осторожностью опасались даже добра, творимого вами, дабы через то самое, что вами правильно совершается, не желать покровительства или благоволения человеческого, дабы не подкрадывалось желание похвалы и чтобы открываемое вовне не было лишаемо награды внутренней. Ибо вот, по слову Искупителя, десять дев – и все называются девами, и, однако же, не все впущены в дверь блаженства, потому что некоторые из них, желая отвне славы своему девству, не хотели иметь масла в сосудах своих. Но прежде нам надо спросить: что значит Царство Небесное или почему оно сравнивается с десятью девами, которые еще называются девами мудрыми и неразумными? Ибо когда о Царстве Небесном известно, что в него не входит ни один из нечестивых, то для чего же оно представляется подобным даже неразумным девам?

Но нам надо знать, что на священном языке Царством Небесным часто называется Церковь нынешнего времени. О чем в другом месте Господь говорит: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны (Мф. 13, 41). Ибо в том Царстве блаженства, в котором существует высший мир, не могли быть найдены соблазны, которые должны быть собраны. И поэтому опять говорится: итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном (Мф. 5, 19). Поскольку заповедь нарушает и учит тот и тогда, когда кто не исполняет в жизни того, что проповедует словом. Но до Царства Вечного Блаженства не может достигнуть тот, кто не хочет на деле исполнять того, чему учит. Следовательно, каким образом в нем наречется тот, кому никак не дозволяется даже войти в него?

Итак, в этой мысли что называется Царством Небесным, как не нынешняя Церковь? В ней-то учитель, нарушивший заповедь, называется меньшим, потому что чья жизнь подвергается презрению, того и проповедь остается без внимания.

Но на пяти телесных чувствах останавливается каждый, а удвоенное пятеричное число составляет десять. И поскольку множество верующих собирается из обоего пола, то Святая Церковь и объявляется подобной десяти девам. Поскольку в ней злые перемешаны с добрыми и нечестивые с избранными, то справедливо она представляется подобной девам – мудрым и неразумным. Ибо много есть воздержных, которые берегут себя от пожелания внешнего и увлекаются надеждою ко внутреннему, плоть умерщвляют и полным желанием стремятся к Вышнему Отечеству, желают наград вечных, не желая за свои подвиги принимать похвал человеческих. Они-то именно полагают славу свою не в устах человеческих, но скрывают [ее] внутри совести. И есть много таких, которые тело удручают воздержанием, но домогаются похвал человеческих за само свое воздержание, учат, с щедростью многое раздают нуждающимся и действительно суть неразумные девы, потому что желают единого воздаяния похвалой преходящей. Посему и прилично присовокупляется: Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Поскольку именем масла обозначается домогательство славы, а сосуды суть наши сердца, в которых мы носим все что думаем. Итак, мудрые содержат масло в сосуде, потому что домогательство славы удерживают внутри совести, по свидетельству Павла, который говорит: ибо похвала наша сия есть свидетельство совести нашей (2 Кор. 1, 12). Неразумные же девы не берут с собою масла, потому что не имеют славы внутри совести, домогаясь ее от уст ближних. Но замечательно, что все имеют светильники, но не все имеют масла, потому что и нечестивые вместе с избранными часто проявляют дела сами в себе добрые, но с маслом входят к жениху только те, которые за внешние свои дела ищут внутренней славы. Поэтому и через Псалмопевца о Святой Церкви избранных говорится: Вся слава дочери Царской внутри (Пс. 44, 14).