Иисус. Жизнеописание Христа. От исторической реальности к священной тайне - Жан-Кристиан Птифис (2011)

Дабы закрепить ноги, солдаты использовали один квадратный гвоздь диаметром сантиметр. Левую ступню положили на правую и повернули в правую сторону, так что левое колено было немного согнуто и направлено вперед. Пьер Барбе предполагает, что гвоздь прошел между второй и третьей плюсневыми костями. Ортопед парижского госпиталя Сент-Жозеф Пьер Мера указывает на область, которую пронзить гвоздем было легче: между ладьевидной и клиновидными костями. Все тело держалось на этом единственном гвозде. Таким образом оно приобрело вертикальную опору.

Отпечаток на Туринской плащанице демонстрирует нам другую особенность. Иисусу не вытянули руки, но, напротив, согнули: его привязали к поперечной балке за подмышки. По всей видимости, палачи хотели не облегчить страдания жертвы, а продлить их! Вися только на руках, Иисус прожил бы не больше нескольких минут. Но, поддерживаемый веревками, он мучился много часов. Если Иисуса действительно привязали, пора пересмотреть существующий образ распятого Христа!{761} Чтобы поднять крест, требовались усилия нескольких человек. Четыре палача принялись за работу. Затем они укрепили конструкцию вколоченными в землю деревянными колышками.

Два разбойника

Утром пятницы у Пилата были и другие судебные заседания. Он приговорил к смерти двух разбойников. Кем они были? В евангельских текстах нет ни единого намека. Возможно, они входили в число тех бунтовщиков, «которые во время мятежа сделали убийство», по словам Марка{762}. Быть может, эти двое были сообщниками Вараввы, которым не дали возможности получить помилование. Но, как и Варавва, они определенно не принадлежали к движению зелотов. Эти люди, по всей вероятности, грабители или разбойники с большой дороги; не исключено, что они были виновны в кровавых преступлениях. Невинного Иисуса распяли среди этих преступников («По ту и по другую сторону, а посреди Иисуса», — уточняет Иоанн). Скорее всего, Пилат велел установить крест с Иисусом в центре, чтобы доиграть и довести до совершенства свою комедию с царем Иудейским: Галилеянина в шутовской короне окружали, словно свита, разбойники, распятые, конечно, на малых крестах (crux humilis). Можно предположить, что у этих двоих тоже были таблички, на которых была написана причина приговора, но уверенности в этом нет. Такие надписи делались от случая к случаю. Чтобы подчеркнуть ужас и единственность страданий Иисуса, христианское искусство часто изображает этих двоих несчастных привязанными веревками. Это лишь иконографическая условность, под которой нет никакого исторического основания. Скорее всего, всех троих распяли одинаковым способом.

В некоторых рукописях приводятся имена разбойников: Иоафас и Маггатрас (в старолатинской версии Евангелия от Луки), Зоафам и Камма (в старолатинском Евангелии от Матфея), Дисмас и Гестас в апокрифических Деяниях Пилата, Тит и Думах в арабском Евангелии детства. Выбирайте сами!

Разбойников тоже бичевали, но не так жестоко: это была подготовка к казни, а в таких случаях палачи всегда боятся, что жертва умрет раньше срока, а им придется отвечать за это{763}. И действительно, измученный Иисус умрет раньше разбойников, а их придется добивать.

Закончив свою работу, солдаты, за исключением офицера, принялись делить вещи трех своих жертв. Это римский обычай, позднее закрепленный декретом Адриана, — награда солдатам за работу. Этими вещами не пользовались, ими торговали. Евангелия сохранили эту подробность, поскольку она перекликается с псалмом 21: «Делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий».