Иисус. Жизнеописание Христа. От исторической реальности к священной тайне - Жан-Кристиан Птифис (2011)

В 62 г. после смерти Иакова Церковь ожидало серьезное потрясение, изменившее убеждения верующих. Часть иудеохристиан, недовольная слишком большим влиянием рода Давида, ушла за образованным человеком по имени Февуд. Согласно Егезиппу, это был первый раскол в единой до этого момента Церкви Христовой. Причиной его послужила зависть Февуда, разгневанного тем, что его не избрали епископом Иерусалимским: эта ссора вскоре превратилась в конфликт учений. Очень вероятно, что именно этих благочестивых иудеев, практикующих обрезание и верных обычаям предков и Закону, близких к иудеохристиан ам, но более радикальных, стали называть в эту эпоху эбионитами (от еврейского слова evyonim, бедняки){876}. У них появилось свое собственное Евангелие, отрывки из которого известны по сочинениям Епифания. Тертуллиан, Ипполит, Ориген и Евсевий упоминают об этих сектантах, но, к сожалению, приводят мало подробностей. Эбиониты особенно ненавидели Павла, который, на их взгляд, слишком многое перенял из эллинистической культуры и во всей полноте воспринял вселенскую концепцию спасения. Эти первые схизматики считали, что, если Иисус действительно Мессия Израиля и обещанный Сын Давидов, — он никак не может быть Сыном Божьим. Он родился от мужчины и женщины: Иосифа и Марии{877}. Дух Божий снизошел на Иисуса лишь при его крещении Иоанном и покинул его на кресте[61].

Всем, кто слышали свидетельства Марии, ее невестки и сыновей невестки, Иакова и Симеона, подобное исповедание веры казалось недопустимым и еретическим. Куда больше доверия вызывало учение тех, кто рассматривал эти свидетельства как серьезные и убедительные доказательства Божественного происхождения Иисуса. Эти сведения распространились среди различных христианских общин, в том числе и за пределы Иудеи.

Именно поэтому авторы известных нам Евангелий от Матфея и от Луки посчитали необходимым так или иначе открыть свои учительные биографии рассказами о детстве Иисуса, настаивая, что тот был сыном Бога с самого своего зачатия. Они почувствовали, как важно составить тексты более полные, чем распространяемые тогда короткие рассказы. Эти Евангелия датируются 62–63 гг. Лука писал в Беотии, но за несколько лет до этого побывал в Иерусалиме и воспользовался этим анонимным источником. А сирийский книжник, последний редактор Евангелия от Матфея, собрал в Иерусалиме все традиционные предания об Иисусе. Возможно, он узнал что-то от Симеона и, несомненно, ознакомился со свидетельствами еще живых тогда иудеохристиан, которые лично знали Иисуса в Назарете. Итак, существует два Евангелия детства: одно, приписываемое Луке, восходит к Марии, второе, от Матфея, — к семье Иосифа.

Во многом эти два текста различаются. Но основная суть их одинакова: юную деву по имени Мария ее семья пообещала в жены потомку Давида Иосифу. К деве явился Ангел Божий и возвестил, что она родит сына Иисуса, зачатого от Духа Святого. И действительно, в назначенный срок в Вифлееме она родила мальчика. Дело происходило в Иудее эпохи Ирода Великого. Позднее супруги поселились в Галилее, в селении Назарет.