Возвращение. История евреев в свете ветхо– и новозаветных пророчеств - Гжесик Юлиан (2005)

Иудеев не следует обращать в христианствоДоктрины, принятые столетия спустя после проповеди Иисуса Христа и апостолов, причинили неисчислимое зло христианам, породили ненужную путаницу и многих привели к агностицизму. Евреи далеки от подобных учений, противоречащих Ветхому и Новому Заветам, мы же должны помочь выпутаться из этих догматических противоречий христианам, помочь вернуться к простым истинам – учению Иисуса, апостолов и пророков.

Как же ясно говорит нам апостол Павел, что у язычников много богов и господ много, «но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (I Кор. 8, 5–6). никнем еще раз в безукоризненное Евангелие от Иоанна (1, 1–3 и 14): «начале было Слово <…> полное благодати и истины».

Каким прекрасным и ясным становится это учение в свете вдохновенного общения севышнего, Отца и Создателя всего сущего, без Которого «ничто не начало быть» (от вечности до вечности), и славного Сына Божьего, явившегося первым творением (Откр. 3, 14), через посредство Которого Он проявил власть и силой Которого сотворил ангелов и людей! А ведь эти тексты не оторваны от Заветов Божьих и не противоречат их духу. Напротив, они выражают саму суть, квинтэссенцию библейских учений. Иисус сам объявил, что пришел Он исполнить не Свою волю, но только волю Своего Отца: «Отец выше Меня (выше всех)».[137] Сказал Он, что пришел от Бога, дабы послушно исполнить Его волю, пришел с Божьим обетованием, что будет вознесен, возвышен духовно после исполнения задания, данного Ему Отцом, после чего ожидает Его «предлежавшая Ему радость» (Евр. 12, 2).

Фактически Иисус заявил, что Он един с Отцом, не имея в виду, что составляет с Ним «одну личность»; Он говорил о гармонии, о единодушии, о выполнении не Своей воли, а воли Отца. Объявил Он об этом через молитву (в том же контексте) ученикам, чтобы были они единым целым, «как Я и Отец – одно <…>, чтобы они были едино, как и Мы», едины сердцем в братстве и едины с Отцом, чтобы были они причастниками Его Духа (Иоан. 10, 30; 17, 11).

Земные и небесные обетованияМы, естественно, не должны втягивать иудея в те непоследовательности, из которых сами пытаемся выбраться. Но если даже мы решим обратить иудеев в столь «дополненное» позднейшими схоластами учение, то зададимся сперва вопросом: что принесли подобные попытки за семнадцать веков,[138] начиная от принятия рожденных человеком мнений и философских формулировок при зарождении католической догматики? Разве не достигнет каждого иудея чистое учение, которое проповедовали Иисус и апостолы и которое было забыто «ортодоксальными» вероисповеданиями?

Почтить в Иисусе великого иудеяМногие раввины пытались дать иудейскую концепцию Иисуса. Они говорили об Иисусе как о великом учителе, который изрекал высочайшие истины, но эти истины в те времена понять так и не смогли. Они говорили о противостоянии, которое он вызвал, и о причинах его смерти.

Почему мы должны требовать от них чего-то большего, стремиться к тому, чтобы они поверили в нонсенс, противоречащий словам Учителя? Абсурд и неправда воздействуют на иудея как нечто чудовищное и приводят лишь к тому, что он отвращается от Иисуса из Назарета всецело. И наоборот, подлинное представление истин, провозглашенных Иисусом и апостолами, не будет содержать оскорблений для иудея, так же, как и для немца, итальянца или англичанина. Допустим, что мы так поведаем ему правду: