Возвращение. История евреев в свете ветхо– и новозаветных пророчеств - Гжесик Юлиан (2005)

Божьем плане заветы играют ключевую роль. Невозможно общаться с Богом, выдержать последнее испытание и тем самым обрести спасение без заветов. Учение заветов – одно из сложнейших (2 Петр. 3, 16). Этимология слова «завет» поможет в понимании его библейского значения. Завет – по-древнееврейски berit, что означает «союз», «взаимный договор». По-гречески «завет» – diatheke (от diatithemi, буквально: «располагать, устраивать, править чем-то»); того же корня – существительное syntheke, буквально: «двусторонний договор». Эти слова обычно обозначают юридический акт, договор двух партнеров; на первый план такого договора выдвигается идея дара или обещания.

Библейское значение слова «завет» следует понимать трояко:

1. Обещание, данное одной или обеими сторонами.

2. Добавленные одной из сторон к обещаниям соответствующие пункты, поучения, обязательства и т. п.

3. Понятие завета, употребляемое в таких значениях (п. 1 и п. 2), предполагает деятельность служителей завета, которые являют собой как бы символическую мать, воспитывающую детей данного завета. Пример этого – договор, который Бог заключил с Авраамом. Бог выбрал Авраама, его жену Сарру (госпожу) и двух ее служанок – Агарь («побег») и Хеттуру («фимиам») для прообразного иллюстрирования трех великих заветов – ответвлений основного договора, который Бог заключил с патриархом Авраамом и его потомством. Этот договор и есть краткое изложение Божьего плана (Быт. 12, 2–3). Плотское понимание завета было отринуто (Гал. 4, 29–30; Римл. 8, 3–9), подобно тому, как Агарь с Измаилом были удалены до конца жизни Сарры. Сарра – образ наивысшей фазы завета, скрепленного Божьей клятвой, которая обещает умножение рода Христова (Быт. 22, 16–18; тор. 18, 15; Деян. 3, 25; Гал. 3, 16) до времени «дополнения числа» и первого воскресения (Откр. 6, 11; Деян. 15, 14–16; Римл. 11, 25–26). Когда Иисус (прообразуемый Исааком) властью первого воскресения (Откр. 20, 6) соединится с Церковью (прообразуемой Ревеккой) и введет ее в сходящий с неба Иерусалим (прообразуемый шатром Сарры), тогда осуществятся все прообразы данного завета (Быт. 24, 60–67).

Пророк Исайя (60), говоря о Сионе как о символе будущего (Откр. 21), описывает власть Мессии над миром. Подданные царства – сыны Измаила, а также дети Авраама и Хеттуры, которые подчинились Исааку (Быт. 25, 1–6; 25, 13–19).

Договоры бывают одно– и двусторонние. К первым отнесем: завет с Ноем (Быт. 9, 8 – 17); с Авраамом (Быт. 12, 2–3); завет, скрепленный Божьей клятвой, в котором Бог обещал умножать два рода семени: один – духовный, как «звезды небесные», другой – земной, как «песок морской» (Быт. 22, 16–18).

Кроме того, существуют два двусторонних договора, в которых обе стороны взаимодействуют на определенных условиях (Иез. 20, 11–12), – етхий Завет и Новый Завет. етхий Завет заключен на горе Синай между Богом и Израилем через Посредника – Моисея, Новый Завет – между Богом и домом израильским и иудейским через Посредника – Христа (тор. 18, 18–19).

В Ветхом Завете Бог обязуется дать Израилю (как народу) вечную жизнь и связанное с ней благословение. Израиль, со своей стороны, согласился соблюдать Закон и данное Богом учение, его требования, условия и т. п. (Исх. 24, 3 и 7; 34, 27–28; тор. 4, 13; Иоан. 1, 17; Евр. 9, 1 – 10; 10, 1–4).

Придя Израилю на помощь, Бог включил в Завет и различные институты, – священство, жертвоприношения и т. п. С помощью так устроенного Завета у людей появились великолепные возможности возвыситься над состоянием духовного вырождения, характерного для падшего человека, а также развить прекрасные черты характера. Именно такой плод и искал Иисус в народе (Матф. 21, 43), дабы воззвать к духовному семени Авраама, к подлинным израильтянам, в сердцах которых нет лукавства (Иоан. 1, 47).