Еврейская мудрость. Этические, духовные и исторические уроки по трудам великих мудрецов - Раввин Иосиф Телушкин

Представим себе, что к власти приходит тиран, который вследствие своего безумия решает уничтожить всех собирателей марок на свете. Ясно, что каждый порядочный человек обязан пытаться помешать этому тирану. Представим себе, что тирану все же удается убить достаточно большое количество собирателей марок. Разве должны собиратели марок, после поражения тирана, держаться за свое хобби, даже если оно им вдруг станет неинтересно, – просто чтобы тиран не одержал посмертную победу?… И если коллекционирование марок исчезнет с лица земли просто потому, что многие потеряют к нему интерес, – разве это станет посмертной победой тирана? Я не понимаю, почему светский, неверующий еврей вдруг должен соблюдать заповеди иудаизма лишь из-за того, что Гитлер хотел уничтожить эту религию. Да, каждый еврей был обязан бороться против Гитлера, но с тех пор, как война окончена, у каждого есть свободный выбор, и на неверующих евреев не должны из-за Гитлера возлагаться никакие новые обязательства.

Майкл Вышгород, «Вера и Холокост», обзор книги Эмиля Факенгейма «Присутствие Бога в истории». Иудаизм, лето 1971 (20:3)

Для Вышгорода «Холокост – это совершенно разрушительное явление и после него мне тяжелее, чем когда-либо, оставаться евреем». И он может только изумляться попыткам Факенгейма извлечь какой бы то ни было урок из опыта Освенцима.

Только что, перечитав и Факенгейма и Вышгорода, я вспомнил старую еврейскую шутку. Два спорщика пришли к раввину. Один изложил аргументы в свою пользу. Раввин заявил: «Ты прав!» Другой привел доказательства своей правоты, и раввин опять сказал: «Ты прав!». Жена раввина удивилась: «Как можно было сказать обоим спорщикам, что они правы?» Рабби на минуту задумался, а потом повернулся к своей жене и произнес: «И ты права!»

Взгляд рабби Ирвина Гринберга содержит элементы позиции Факенгейма, но в нем есть немало от отчаяния Рубинштейна. По Гринбергу, Холокост смазал границу между верующими и неверующими, возможно, навсегда.

После Аушвица всем ясно, что любую веру можно победить… Теперь можно говорить лишь о «моментах веры», перемежающихся моментами, когда пламя и дым из печей крематориев сильнее любой веры, хотя потом она вновь появляется… разница между скептиком и верующим лишь в частоте этих моментов, а не в противоположности позиций.

Ирвин Гринберг, «Облако дыма, огненный столп: иудаизм, христианство и современность после Холокоста»

47. Как прославляют имя Господа? Как оскверняют его?

Не произноси имени Господа, Бога твоего попусту, ибо не пощадит Господь того, кто произносит имя Его попусту.

Шмот 20:7, Третья из Десяти Заповедей

Если вы знакомы с Десятью Заповедями, а этот отрывок кажется вам незнакомым, это потому, что я перевел его с иврита буквально. Обычно говорят: «Не произноси имени Господа всуе» и понимают это как запрещение писать «Бог» вместо «Б-г» и клясться именем Господа. Но тогда неясно, почему эти преступления настолько серьезны, что упоминаются наряду с убийством, прелюбодеянием, воровством и язычеством.

На самом деле речь идет о том, что нельзя использовать концепцию Бога для оправдания злодеяний или эгоистичных поступков.

Два исторических примера.

Средневековые крестоносцы совершали убийства во имя Бога. В 1209 году армия крестоносцев заняла французский город Безье, в котором, согласно отчету епископа, проживало 220 еретиков-катаров. Крестоносцы не могли их отыскать и задали вопрос папскому легату, Арнольду Амальрику: «Что нам делать? Мы не можем отличить нечестивцев от праведников». Представитель Папы Иннокентия III ответил: «Убейте всех. Господь отличит своих». 15 тысяч людей было уничтожено в один день. Церковь заранее отпустила крестоносцам все грехи (см. Отто Фридрих, «Конец Мира»).