Сын Человеческий - Мень Александр Владимирович (1997)

Если мудрецы Индии и говорили иногда о своем слиянии с Божеством, то это проистекало из их богословия, которое рассматривало Бога как внутреннюю основу всего сущего (см.: Мень А. У врат Молчания).

4

Спиноза Б. Переписка. Письмо 73.

5

Цит. по: Шафф Ф. Иисус Христос — чудо истории. Пер. с нем. М., 1906, с.252.

6

Эккерман И. Разговоры с Гете, с.847.

7

Ганди М. Моя жизнь. Пер. с англ. М., 1959, с.143.

8

См., напр., Иов 14,1-6.

9

См.: Прем 2,24. Образ чудовища Хаоса (Левиафан, Раав, Дракон) появляется в библейской письменности раньше образа Сатаны. См.: Ис 51,9-10; Пс 73,13-14; 88,11; Иов 9,13 (в этом стихе имя дракона “Раав” синодальный перевод заменяет словом “гордыня”) (ср.:Откр 12,9; 20,2; Ин 8,44; 1 Ин 3,8); см.Магизм и Единобожие, приложение 8.

10

Пс 8.

11

Быт 3.

12

Ис 27,1; ср.Ин 12,31.

13

Ис 11,1 сл.

14

Об этом говорится в Книге Еноха (48,3,6,7; 70,1,4).

15

См., напр., Аввакум 3.

16

В русской литературе этот аспект библейского богословия наиболее обстоятельно рассмотрен С.Трубецким в его книге “Учение о Логосе”.

17

Ис 42,1-3.

18

Втор 32,8; Ис 28,1; Иов 1,6; 2 Цар 7,14; Ис 2,7.

19

Ин 10,38; 14,11. Значительная часть подобных изречений Христа содержится в Ин. Это объясняется тем, что: а) эти слова обращены к духовным вождям Израиля, в то время как синоптики приводят слова, обращенные к народу; б) богословские интересы Ин сосредоточены на тайне Воплощения; в) само IV Евангелие адресовано к аудитории более подготовленной, чем адресат синоптиков. Тем не менее и в первых трех Евангелиях есть достаточно свидетельств Христа о Себе, близких по форме и по духу к Ин (напр., Мф 10,32,37; 11,27-30; 24,35; 28,18). Мнение, согласно которому автор IV Евангелия был оторвавшийся от палестинской традиции греческий теолог, теперь можно считать опровергнутым. Были вскрыты арамейские корни текста, связь Ин с Ветхим Заветом и раввинистической традицией, а также с Кумраном. Все это доказывает, что автор вышел из иудейской среды первой половины I в. (см.: RFIB, II, p.658-661; Dodd Ch. The Interpretation of the Fourth Gospel. Cambridge. 1972, p.74ff; Brown R. The Gospel According to John. New York, 1966, p.LXII-LXIV). О раскопках, подтвердивших достоверность рассказов Ин, см. в приложении “Миф или действительность?”.

20

См.: св.Лионский Ириней. Против ересей, I,7,25,26; Александрийский Климент. Строматы, VII,17.

21

Ин 1,1 сл. В последней фразе — отголосок арамейской аллитерации: “убба” (лоно) и “Абба” (отец).

22

Мф 20,28; Мк 10,45.

23

См.: Исх 19,5; Ис 63,9.

24

1 Петр 2,9-10; ср.:Гал 1,4; Тит 2,14.

25

Рим 8,19 сл.

26

Евр 12,1-2.

27

Ис 53,1-7.

28

Ин 8,13-18. Говоря о свидетельстве двух, Иисус, вероятно, намекал на старый принцип иудейского права, которое требовало минимум двух свидетелей при разбирательстве дела (см.:Втор 19,15; Талмуд, Песахим, 11в).

29

Ин 1,10-12.