Духовные беседы - Архимандрит Софроний Сахаров (2003)

«Бывание» — редко употребляемое слово ныне, но им выражается понятие existence. Это понятие взято из гегелевской системы мышления: положение, отрицание и синтез. Бытие вечное, абсолютное и небытие полное с обеих границ суть положение и отрицание. Синтез — временное явление: человек. И мы употребляем это слово «бывать», «бывание». Так, когда мы живем в сфере этого «бывания», то пред нами стоит постоянная забота, чтобы мы попали в поток извечной Божественной жизни. И если нет другой жизни, другого Бытия, кроме того, которое выражено словом Сына Божия в Его Откровении Моисею: АЗ ЕСМЬ СУЩИЙ (Исх. 3:14); и если было дано еще в Ветхом Завете указание о том, что Бог един и жизнь единая, то я понимаю слова Христа как слова Того, Который пришел к нам из абсолютного Божественного бытия и принял нашу форму бывания. И как мы можем исполнить заповедь Его? Мы можем как-то размышлять и даже любить заповеди за их совершенство, но бытийное содержание их убегает от нас. И так как нет иного Бога, кроме Того, Который открылся нам — Отец, Сын и Дух Святой, — то слова Христа надо понять так, что Он, Сущий Бог, даст нам Свою жизнь. И если Он не дает, то мы, в нашем положении твари, лишены возможности сотворить иное бытие, сверх того, которое есть в действительности. Так что преодолеть постигшую нас смерть мы можем, только если станем обиталищем Отца, Сына и Святого Духа. И если нет Его с нами — Бога, — то мы бессильны, мы во тьме, и мы во власти смерти. Вот почему, я думаю, Он говорит: «без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5). Потому что нет другой жизни, кроме той, о которой говорится в Прологе Евангелия от Иоанна: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:3), и нет иного Бога, иного Бытия. Мы сами создать новое бытие не можем, так что весь смысл наш только в том, чтобы получить вечное Бытие от безначального Бога, Который открылся нам.

Конечно, я ничего не могу сделать из того, что принадлежит Богу. Тот же божественный Иоанн говорит, что, когда мы узрим Его, тогда «будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин. 3:2). И весь путь получается такой: мы должны стать «сосудом для Духа Святого» и «обиталищем для Отца и Сына» (ср. Ин. 14:23) и, мы можем добавить, Духа Святого. Временное обитание исключается при этом: если мы становимся обиталищем вечного Бога безначального, то, конечно, на вечность вселяется в нас Отец и Сын и Дух Святой. Это есть чисто положительное восприятие евангельских слов.

Однако весь наш опыт показал нам, что мы должны пройти отрицательный опыт истощания, наш отрицательный опыт смерти. И когда мы по-христиански живем, то мы живем и полноту Бытия безначального, бесконечного, и в то же время мы — постоянно в этом теле, которое нас связывает. И мы не достигаем ничего абсолютного, а все в нас относительно.

Господь, Творец наш, Святая Троица, вел совет предвечный: «сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию» (Быт. 1:26), — и мы, христиане, строим жизнь на этом откровении: наше бытие есть образ Божественного бытия. Первородный грех внес отрицательный момент в нашу жизнь. И Христос, Который явился в сей мир, конечно, был не понятен никому. Как жил Этот Человек? — Он не хотел иметь никакой собственности на Земле: Он не имел ни дома, ни иного чего-либо (Лк. 9:58)... Явление Его, Рождество Его было в самых бедных условиях (см. Лк. 2:7). И как можно узреть в этом явлении абсолютного Бога, Творца Космоса? И Христос говорит, что, когда Отец действует в нас (ср. Ин. 6:44, и др.), мы начинаем видеть величие Божие в этом истощании.