Иисус. Жизнеописание Христа. От исторической реальности к священной тайне - Жан-Кристиан Птифис (2011)

Прежде всего нужно отметить, как много значило устное предание в то время, когда были еще живы последние свидетели. Авторитет старцев был на первом месте, поскольку они были носителями живой традиции. В этом отрывке Папий различает двух Иоаннов, обоих из апостольского поколения. Первый из них упомянут вместе с Андреем, Петром, Филиппом, Фомой, Иаковом и Матфеем, которые уже умерли к тому времени, когда Папий задавал свой вопрос (что говорили…?), а два ученика Господа, Аристон и пресвитер Иоанн, были еще живы, потому что Папий пишет о них в настоящем времени (что говорят…?). Первый Иоанн — это сын Зеведея, один из Двенадцати; второй, пресвитер, — автор 4-го Евангелия; его авторитет постоянно рос по мере того, как уходили из жизни последние представители апостольского поколения.

Но главное свидетельство о том, кем был автор 4-го Евангелия, оставил Поликрат, который очень хорошо знал эфесские предания; он был епископом Эфеса, а до него эту должность занимали пять членов его семьи. Его свидетельство очень много значит. Примерно в 190–198 гг., упоминая в письме к папе Виктору «великие светильники», угасшие в Азии, он называет Филиппа, «одного из Двенадцати, который скончался в Иераполе» и «Иоанна, возлежавшего на груди Господа, который был иереем [священником] ж [в знак этого] носил петалон [золотой лепесток/, свидетеля и дидаскала [преподавателя]. Он скончался в Эфесе».

Значит, этот Иоанн не был простым священником из Иудеи или Галилеи, который, как многие другие, приходил в свою очередь служить в Храме. Он имел право на «петалон», по-еврейски tziz zahab, «цветок», золотую пластину в форме лепестка, знак священного сана, который священники носили на груди. Во времена Исхода этот знак носил первосвященник, но, возможно, позже его стали носить члены некоторых семей, у которых в роду были первосвященники.

В любом случае во время служения Иисуса Иоанн был знатным и богатым юношей{1007} из аристократической семьи. К этому выводу пришел в 1969 г. историк и толкователь Писания Жан Колсон в конце своего расследования «загадки ученика, которого любил Иисус»{1008}. С тех пор в его правоте убедились Оскар Кульман, Франсуа Ле Кере, Джозеф А. Грасси, Джеймс X. Чарл-суорт, Ксавье Леон-Дюфур и др.{1009}

Дата и место создания Евангелия от Иоанна

Каким временем нужно датировать это Евангелие? Его самые древние отрывки написаны на папирусе размером 8 х 9 х 6 см, который был обнаружен в Египте и хранится в Университетской библиотеке Джона Райлендса в Манчестере и обозначен шифром Р52{1010}. В 1935 г. британский специалист по папирусам Колин X. Робертс осторожно назвал датой его написания 125 г. Итак, вполне может быть верной традиция, идущая от Отцов Церкви, утверждавших, что книга Иоанна распространялась уже в конце I в. Но совместный анализ оставленных ими сведений и самого Евангелия позволяет уточнить результат этого исследования.

Евсевий рассказывает, что через какое-то время после казни Иакова, который был сброшен с крыши Храма и забит насмерть камнями в 62 г., апостолы и ученики, оставшиеся в Иерусалиме, стали терпеть от евреев «тысячи уловок, направленных к их смерти»{1011}. Именно тогда они решили разойтись «во все народы», чтобы принести им Благую весть. Фоме была назначена Парфия, Андрею Скифия, а Иоанну Малая Азия (фактически — западная часть современной Турции вокруг Эфеса).

Вероятнее всего, перед их уходом некоторые из апостолов увидели, что в уже сочиненных Евангелиях — книгах Матфея и Луки (а возможно, и книге Марка) ничего не сказано о начале служения Иисуса и попросили Иоанна, который был вместе с Андреем одним из двух первых учеников Иоанна Крестителя, а затем самого Иисуса написать от их имени новый рассказ о тех же событиях[68].