Медицина сознания - Франсуаза Бурза, Кристина Хантер (2019)

В туземных условиях подготовка места для ритуала - сама по себе является практикой. Например, при подготовке к ритуалу парилки каждый жест является символическим и считается молитвой. Большое внимание уделяется строительству ложи. Длинные ветви ивы изогнуты дугой и расположены так, чтобы образовать купол домика. Затем земляной пол очищается и аккуратно покрывается одеялами, как только будет подготовлена яма для очага. Это место, где камни должны быть нагреты. Моя учительница Мэрилин Янгберд, превосходный руководитель ложи, следит за тем, чтобы нигде в ложе не было складок на одеялах. Как она говорит: "Сложенный лоскут одеяла - это незаконченная молитва." Дверь парилки выходит на восток, чтобы выстроиться в линию с алтарем за пределами ложи: небольшой земляной холмик, где люди помещают личные вещи. В яму осторожно кладут определенные камни, отмечая четыре стороны света. В то время как огонь нагревает камни, участники делают молитвенные повязки из органического табака и хлопчатобумажной ткани разных цветов, каждая из которых символизирует разное направление. Затем повязки развешиваются по внутренней стороне ложи в соответствующих направлениях.

В масатекской традиции, ступить в помещение грибной церемонии, значит ступить в место поклонения. Это священное пространство, которое было подготовлено для встречи духа. Внушительное количество внимания уделяется уборке, очищению и украшению помещения. После того, как гид подготовил комнату, места для каждого участника обеспечиваются подушками и одеялами. Перед алтарем кладут свежие цветы. Хотя алтарь переделывают не каждый раз, за ним тщательно ухаживают. Гид зажигает новые свечи, сделанные из местного пчелиного воска. Ветви конкретного растения были собраны и готовы к использованию для limpias (очищения) участников. Копалеро, ритуальный сосуд, сделанный из глины, ждет, чтобы его использовали для сжигания смолы копалового дерева.

В культурах коренных народов природа занимает центральное место в любом ритуале, включающем расширенные состояния сознания, потому что именно природа создает эти состояния. Из тела самой земли прорастают растения и грибы, используемые в ритуалах для достижения видения и более глубокого понимания. Джульетта объяснила, что природа - почва, горы, тропинки, водопады, пещеры, дождь и определенные места - являются источниками священной целительной силы Земли.

В зависимости от того, где живет та или иная культура коренных народов, элементы, наиболее присутствующие в их жизни, скорее всего, будут вплетены в их мифы и обычаи. Редкие из них будут в центре внимания их молитв и желаний. Южноафриканские Sān, живущие в пустынном регионе, высоко ценят ритуалы, которые призывают водную стихию, которая является для них редким и ценным ресурсом. Ритуалы эскимосов Yupik, чье выживание зависит от рыболовства, вращаются вокруг изобилия океана. Местные жители обычно работают со стихиями - землей, водой, огнем, воздухом и пространством или духом, в своих ритуалах. Во многих культурах обряды очищения с использованием воды практиковались на протяжении тысячелетий: при полном погружении тела, при омовении ног и рук или при обливании водой головы. Сжигание шалфея или смолы восходит к библейским временам и имеет значение очищения и защиты, будь то для Лакоты, священных Черных холмов или мудрых женщин древней Европы. В африканском ритуале Bwiti, который включает в себя прием ибоги, в основе процесса подготовки лежит использование росписи тела: она символизирует общение с Землей и врата для входа в царство предков.

Обращение к земле, воде, огню, воздуху и пространству помогает нам осознать их присутствие как в нашем физическом теле, так и во внешней среде. Даже если у нас нет научного способа оценить, как эти практики влияют на нас, мы чувствуем растущую связь между нами и тем, что мы используем. Мы можем познакомиться с местными духами того или иного места.