Искусство тайцзи-цюань как метод самообороны, укрепления здоровья и продления жизни - Дернов-Пегарев В. Ф. (2009)

На следующей стадии развития энергии адепт уже может играть в бою более активную роль. Уже не довольствуясь умением «ускользать» от атаки, он старается активно воздействовать на ход событий, обращая атаку противника против него самого. При этом он либо «направляет силу противника в пустоту», сводя его действие на нет, либо меняет ее направление, используя ее с выгодой для себя. Это имеет самое непосредственное отношение к принципу военной стратегии Древнего Китая, согласно которому защита всегда предпочтительнее нападения первым. При этом используется энергия, которая носит название «преобразующей» (хуа-цзинь ), что становится возможным лишь в том случае, когда противник не знает твоих истинных намерений. В этом случае необходимо умение маневрировать, тщательно скрывая исходную точку и направление истечения своей энергии, которой, как мы уже говорили, всегда присуща криволинейная траектория. Судя по такому трактату, как «Сунь-цзы пинь-фа», подобная тактика использовалась в воинском искусстве еще в У в. до н. э.

«Нет ничего более сложного, нежели искусство маневра, сутью которого является превращение извилистого пути в прямой, а неудачи в удачу. При этом продвижение осуществляется окольными путями, внимание противника рассеивается различными уловками и он заманивается в ловушку. Благодаря всему этому, выступив последним, приходишь к цели первым. Лишь тот, кто способен это осуществить, понимает суть стратегии прямого и окольного».

Искусство преобразования энергии требует умения «прервать ток энергии противника». Поскольку пара бойцов тайцзи-цюань составляют единство (тайцзи), конкретная форма истечения энергии у одного из них необходимо требует «дополняющего» характера истечения энергии у другого, поскольку преобразование возможно лишь при переходе одной формы энергии в другую. Для его осуществления бойцу необходимо войти в ритм движения противника, ожидая момента, когда энергия его предыдущего действия уже истощилась, а энергия последующего еще не родилась. Именно в этот момент и необходимо преобразовать энергию противника таким образом, чтобы она «ушла в пустоту». В этом случае противник проигрывает благодаря своему же собственному действию, а для того чтобы самому не попасть в подобную ситуацию, необходимо развивать способность к выполнению «гладких и непрерывных движений».

Несмотря на то что боевое искусство тайцзи-цюань характеризуется скорее умением защищаться, нежели нападать, атаку противника всегда можно направить в желательном для себя направлении, что делает защищающегося хозяином положения и обусловливает его конечную победу. Для достижения этого необходимо развить «энергию привлечения» ( инь-цзинь ). Например, желая нанести противнику удар в нижнюю область, вначале следует притянуть (его энергию) вверх. Далее, сообразуясь с его естественной реакцией (движением энергии вниз), следует провести свою атаку, что делает ее особо эффективной.

Другим методом является намеренное вызывание у противника чувства страха за счет симулирования атакующего действия (например, удара кулаком). Под влиянием чувства страха противник теряет центр тяжести, поскольку его дыхание покидает «нижнее поле киновари», поднимается вверх. Для привлечения энергии противника используются не только движения рук, но и смещения тела, хотя, строго говоря, в основе того и другого лежит не что иное, как мысль (и). Причем подобное «привлечение» должно быть совершенно незаметно для взгляда, определяясь в первую очередь внутренним настроем.Дело в том, что в классических текстах тайцзи-цюань движение тела рассматривается как чисто внешнее (

вай) по отношению к внутреннему движению энергии или дыхания («эй). Причем в ходе тренировок необходимо следить за тем, чтобы внутреннее движение всегда предшествовало внешнему, поскольку идеальное действие подразумевает «соответствие внутреннего и внешнего» («эй