Иисус. Жизнеописание Христа. От исторической реальности к священной тайне - Жан-Кристиан Птифис (2011)

Начиная со II в. в христианстве возникла традиция сильного антииудаизма; например, уменьшение ответственности Пилата за смерть Иисуса и перенос этой вины на евреев. Об этом свидетельствуют послание, которое приписывают Варнаве, сочинения Мелитона Сардского и апокрифическое Евангелие от Петра. В те же годы Иустин мученик упрекал раввина Трифона: «Вы распяли его, единственного безупречного и праведного… Вы довели свою порочность до крайнего предела тем, что ненавидите Праведника, которого вы убили»{1039}. Эти обличения становятся еще более резкими у Тертуллиана в его сочинении «Против Иудеев», у Киприана в Testimonia, у Иоанна Златоуста в «Гомилиях». Григорий Нисский выдвинул против евреев, которых, как он считал, проклял Бог, ужасные обвинения: «Убийцы Господа, убийцы пророков, мятежники, ненавистные Богу, они оскорбляют Закон, сопротивляются благодати, отвергают веру своих отцов. Пособники дьявола, племя гадюк, доносчики, клеветники, помраченные умом, семя фарисеев, синедрион демонов, проклятые, мерзкие, побивающие камнями, враги всего хорошего…»

Примерно в IV в. появилось определение «народ-богоубийца», которое налагало на евреев всех времен вечную коллективную ответственность за Распятие. По своим историческим последствиям это было гораздо серьезнее, чем обвинить англичан в сожжении Жанны д’Арк!

Эти отвращение и ненависть не доходили до желания истребить древний избранный народ. Благодаря Иерониму и Августину христиане знали, что в конце времен Израиль будет искуплен Божественным милосердием. В основе антииудаизма ранних христиан не было никакого расизма. В молитвеннике, входящем в «Дидаскалию», которая датируется II в., есть призыв к верующим молиться и поститься за евреев. Это желание обнаруживается и в молитве за евреев, которая произносится в Страстную пятницу. Евреи в ней названы perfldis judaeis. Слово perfidis первоначально означало «неверный» или «неверующий», но совершенно ясно, что в течение многих веков, пока папа Иоанн XXIII не убрал его из молитвы, оно понималось в более позднем значении «коварный». Добавим также, что протестантский мир тоже не остался в стороне от этой яростной ненависти. Нападки Мартина Лютера по своей силе равны нападкам Иоанна Златоуста и Григория Нисского.

В ответ Тридентский собор (1545–1563) объявил, что это грешники-христиане, а не евреи поднимают на Иисуса свои «богоубийственные руки». Катехизис Тридентского собора делал все человечество ответственным за смерть Спасителя. «Это наши преступления заставили Господа Нашего Иисуса Христа подвергнуться мукам на кресте». Но официально антисемитизм был осужден лишь декретом Конгрегации в защиту вероучения от 25 мая 1928 г. «Духовно мы семиты», — подчеркнет папа Пий XI через 10 лет после этого.

«Наука презирать», как историк Жюль Исаак называет обучение христиан презрению к евреям, долгое время господствовала в католической и православной церквях. Ее последствиями были унижения, изгнания, ужасные погромы (автор употребляет русское слово pogrom. — Пер.). Совершенно очевидно, что гитлеровский расизм XX в., сочетавшийся с язычеством, направленным против единобожия, имеет совершенно иные интеллектуальные и идеологические корни, однако невозможно отрицать ответственность некоторых христиан за антисемитские настроения, которые привели к холокосту в Европе.

За последние 50 лет положение изменилось. II Ватиканский собор, Иоанн XXIII и затем все папы от Павла VI до Бенедикта XVI решительно осудили антисемитизм. Об этом ясно сказано в декларации II Ватиканского собора Nostra Aetate («Наш век»):

«Хотя иудейские власти и их приверженцы настояли на смерти Христа (Ии., 19: 6), однако то, что было совершено во время Его Страстей, не может быть огульно вменено в вину ни всем жившим тогда иудеям, ни иудеям современным. Хотя Церковь и есть новый Народ Божий, однако иудеев не следует представлять ни отверженными Богом, ни проклятыми, утверждая, будто бы это вытекает из Священного Писания…