Иисус. Жизнеописание Христа. От исторической реальности к священной тайне - Жан-Кристиан Птифис (2011)

Кроме того, Церковь, осуждающая всякие гонения на кого бы то ни было, памятуя об общем с иудеями наследии и движимая не политическими соображениями, но духовной любовью по Евангелию, сожалеет о ненависти, о гонениях и обо всех проявлениях антисемитизма, которые когда бы то ни было и кем бы то ни было направлялись против иудеев»{1040}. С того времени между представителями христианства и иудаизма начался плодотворный диалог, основанный на взаимном уважении.

Сравнительно недавнее повторное открытие того, что Иисус был евреем, является одной из основных опор для исторических исследований, которые велись в последние десятилетия. В XX в. ученые-евреи, например Иосиф Клаузнер, Давид Флуссер, Шалом Бен-Хорин, расширили наши познания в этой области, показав, что Иисус был полноправным евреем. К этому же заключению пришли во Франции библеист Андре Шураки и Жаклин Жено-Бисмут и в Соединенных Штатах историк и раввин Якоб Нойснер.

Вернемся к Евангелиям. Разумеется, ни в одном из них нет слов «народ-богоубийца». Эти тексты нельзя назвать «антисемитскими» в современном, этническом значении этого слова. Из их авторов три — Матфей, Марк и Иоанн — были евреями, а четвертый, Лука, был язычником, перешедшим в иудаизм. Они все, вероятно, были написаны до падения Иерусалима, и потому нападки в них могут относиться лишь к иудаизму, существовавшему до эпохи раввинов. В Евангелиях, несомненно, можно обнаружить выпады против фарисеев и даже несколько ударов по иудаизму, причем в текстах, особенно у Матфея, видна склонность к обобщению или ужесточению ситуации. Эта же склонность заметна в некоторых абзацах Деяний апостолов. Но эти нападения происходили внутри замкнутой и не существующей сегодня системы — иудаизма эпохи Второго храма. Религия иудеев тогда имела гораздо больше разветвлений, чем мы предполагали, и доказательством этого служат рукописи Мертвого моря, которые свидетельствуют об ожесточенных спорах между различными религиозными школами.

О Евангелии Иоанна, которое было выпущено в свет позже остальных, было сказано много упреков по поводу присутствующих в нем нападок на «евреев» и того, что евреи представлены в нем как единое целое — народ, весь отвергающий Христа и его учение. Но не следует ошибочно понимать это слово. В большинстве случаев евангелист, бывший иерусалимский священник, порвавший со своей родной средой или ушедший из нее, называет «евреями» высших представителей иудейской власти, первосвященников и их приспешников. Он ни в каком смысле ни в чем не обвиняет весь еврейский народ целиком. Разве не он, единственный, процитировал фразу Иисуса: «Спасение идет от евреев»?

Если говорить правду, то евреи и христиане имеют общую историческую опору: корни тех и других одни и те же и уходят в почву Палестины I в. Христиане направили свое движение не в ту сторону, куда пошли остальные еврейские группы той эпохи, но вначале были не слишком далеко от остальных, особенно от фарисеев, которые, как и они, верили в воскресение мертвых. Современный иудаизм питается из того же источника. Хотя он происходит от движения фарисеев, существовавшего в эпоху Второго храма, нельзя сказать, что он и это движение одинаковы. Итак, иудаизм и христианство — два движения, которые имеют общее происхождение, но эволюционировали по-разному. Однако, как справедливо отметил библеист и историк Андре Поль, разрыв между ними был неизбежен уже из-за послания и природы основателя христианства{1041}. Иисус, исполняя сказанное в законе и книгах пророков, при этом выходил за пределы того, что там сказано.

Четыре Евангелия, несомненно, являются нашим главным руководством и нашим главным источником при восстановлении исторического образа Иисуса. Но не следует пренебрегать и другими источниками.

5. Кумран и рукописи Мертвого моря

Громкое открытие