Возвращение. История евреев в свете ветхо– и новозаветных пророчеств - Гжесик Юлиан (2005)

Обратимся к римским источникам. Плиний Младший (62 – 113 гг.), проконсул провинции ифания в Малой Азии, в 111 г. н. э. спрашивает у императора Траяна, как надлежит поступать с христианами, список которых был ему анонимно прислан: «Мне был предложен список, составленный неизвестным и содержащий много имен… Он утверждал, что вся их вина или заблуждение состояли в том, что они в установленный день собирались до рассвета и воспевали, чередуясь, Христа как Бога… Дело, по-моему, заслуживает обсуждения, особенно вследствие находящегося в опасности множества людей всякого возраста, звания и обоих полов, которых зовут и будут звать на гибель. Зараза этого суеверия прошла не только по городам, но и по деревням… Достоверно установлено, что храмы, почти покинутые, опять начали посещать; обычные службы, давно прекращенные, восстановлены, и всюду продается мясо жертвенных животных… Из этого легко заключить, какую толпу людей можно исправить, если позволить им раскаяться».

Сохранился ответ Траяна: «ыискивать их незачем: если на них поступит донос и они будут изобличены, их следует наказать, но тех, кто будут отрицать свое христианство, и докажут это – помолятся нашим богам, следует помиловать, хотя бы в прошлом они и были под подозрением. Безымянный донос о любом преступлении не должно принимать во внимание. Это было бы дурным примером и не соответствует духу нашего времени».

О письме Клаузнер говорит так: «Это письмо представляет для христианства – и для движения, и для религии – необыкновенную ценность… Как исторический документ, оно сводит на нет всяческие попытки перенести возникновение христианства на первую половину второго столетия, поскольку во время написания письма (в 111 г. в Малой Азии) оно существует уже вполне организованно, а приверженцы исповедуют его более 20 лет».

Корнелий Тацит (58 – ок. 117), великий римский историк, в своих «Анналах» (117 г. н. э.) пишет: «И вот Нерон, чтобы побороть слухи, приискал виноватых и предал изощреннейшим казням тех, кто своими мерзостями навлек на себя всеобщую ненависть и кого толпа называла христианами. Христа, от имени которого происходит это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат; подавленное на время, это зловредное суеверие стало вновь прорываться наружу, и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме, куда отовсюду стекается все наиболее гнусное и постыдное и где оно находит приверженцев». Клаузнер указывает: свидетельство Тацита, написанное менее чем через 85 лет после смерти Иисуса, как свидетельство язычника и добросовестного историка представляет непреходящую ценность.

Гай Светоний Транквилл (ок. 70 – ок. 140) в книге «О жизни двенадцати цезарей» (книга 5, глава 25) пишет, что цезарь Клавдий «иудеев, постоянно волнуемых Хрестом… изгнал из Рима». Факт изгнания иудеев подтверждают и Деяния Апостолов (18, 2). Произошло это в 49 или 50 г. н. э.

Йосеф Клаузнер, как и большинство ученых, отождествляет «Хреста» с Христом, он утверждает: «Слова Светония надлежит, несомненно, отнести к волнениям и беспорядкам в римской иудейской общине, кои явились следствием распространения веры в Иисуса. Именно это движение привело в 49 (или в 50 г. н. э.) к изгнанию части или всех иудеев из Рима. Из чего вытекает, что уже в 40-х годах была основана христианская община в Риме, а следовательно, это было не позднее, чем через 10–15 лет после распятия». Римские историки называют основателя нового учения «Хрестос» или «Христос», подчеркивая его предназначение и звание Мессии. Иудейские же историки всегда использовали имя «Иисус из Назарета», не считая его Мессией, что делает их свидетельства вполне достоверными.

После тщательного и всестороннего анализа апокрифических источников Клаузнер пришел к следующим выводам: