Возвращение. История евреев в свете ветхо– и новозаветных пророчеств - Гжесик Юлиан (2005)

XII в. Маймонид пользовался тремя видами времяисчисления: от разрушения Первого Храма в 586 г. до н. э. (или 607 г. до н. э.), «эрой Селевкидов» (от битвы при Газе в 312 г. до н. э.) – и «от сотворения мира».

Разница лет между григорианским и еврейским календарями составляет 3760 лет для месяцев от января до августа и 3761 год для месяцев от октября до декабря.

Примерное соответствие месяцев григорианского и вавилонско-еврейского календарей2. Начало вавилонского пленения: 586 или 607 г. до н. э.?

Чтобы установить точную дату начала «времен язычников» (Лук. 21, 24), необходимо обратиться к трудам Бероса, который описал соответствующие исторические события спустя 350 лет, или к Птолемею, рассказывающему о тех же событиях после несколько большего промежутка времени, или же к непосредственным очевидцам, иными словами, к вдохновенным летописцам: Даниилу, Иеремии и Иезекиилю. Большинство ученых отдает предпочтение свидетельствам двух упомянутых язычников. Подобную позицию занимал и польский библеист Е. Домбровский, повторяя вслед за другими даты этого периода и не обращаясь при этом к первоисточникам. Он только сообщил, что «сохранилось крайне мало текстов о походе Навуходоносора».

Берос жил в эпоху Александра еликого (около 330–250 гг. до н. э.) в Вавилоне, где был жрецом в храме Бела. На основе вавилонских храмовых хроник он написал на греческом языке для сирийского царя Антиоха историю Вавилона, которая была утеряна. Сохранились лишь те фрагменты, которые цитировались еврейскими писателями и христианами, живо интересовавшимися описанием Потопа и другими библейскими событиями… Иосиф Флавий цитирует фрагмент из третьей книги Бероса, где дается довольно краткое описание похода Навуходоносора против Египта и Иудеи: «Повествует (Берос. – Ю. Г.) о его подвигах, как он (Набопаласар. – Ю. Г.) отправил своего сына Навуходоносора с большим отрядом в Египет и в нашу страну, отвечая этим на известие о восстании жителей, всех их разбил, разрушил Храм, князья и массы народа были отведены в Вавилон, и город на семьдесят лет обезлюдел, вплоть до царя Персии Кира».

Как при столь неполном материале выстраивать хронологию событий?

Большая часть ученых и практически все энциклопедии и словари, как религиозные, так и светские, опираясь на Бероса и особенно на сообщение Птолемея, принимают 604 г. до н. э. за первый год царствования Навуходоносора как царя вавилонского. Отталкиваясь от этой даты, они строят дальнейшую хронологию событий, в том числе и низвержение Седекии, разрушение Иерусалима и Храма летом 586 г. до н. э. Здесь религиозная и светская науки согласны друг с другом. Есть лишь временное различие – 20 лет. Обе стороны считают, что возвращение иудеев после семидесятилетнего вавилонского пленения произошло в 537 г. до н. э., во времена царя Кира, что подтверждает и вдохновенное свидетельство Библии (Иер. 25, 11; 29, 10; Зах. 1, 12), а также вышеизложенное описание Флавия. Отсчитывая время назад, получаем, что падение израильского государства наступило в 607 г. до н. э.[152] Мы должны довериться библейским свидетельствам, которые наверняка находятся в абсолютной гармонии с подлинными описаниями светской истории. Очень ценные открытия были сделаны Д. Л. Старкеем в 1932–1938 гг. в городе Лахиш (Палестина), где были обнаружены керамические пластинки, покрытые письменами – «Письма из Лахиша». Они рассказывают о Годолии, завоевании Иудеи и т. п. (Иер. 40, 5; 41, 1).

До недавнего времени многие исследователи битву под Кархемишем у Евфрата между фараоном Нехао и Навуходоносором относили к легендам. Переведенные и недавно опубликованные Д. И. айзманом вавилонские хроники подтвердили множество библейских фактов. Те, кто приводит даты 604 и 586 гг. до н. э., даже не дают себе труда синхронизировать хотя бы трехкратное пребывание Навуходоносора в Иерусалиме. На каком же основании хронология этих событий, не подтвержденная конкретными фактами, поддерживалась столетиями?