Иисус. Жизнеописание Христа. От исторической реальности к священной тайне - Жан-Кристиан Птифис (2011)

Для Иоанна, соблюдавшего храмовый ритуал, иудейская Пасха должна была наступить только вечером следующего дня, 14 нисана, когда домашние разделят между собой ягненка. Трапеза Иисуса в строгом смысле не может считаться пасхальной, поскольку надо было дождаться, чтобы священники зарезали ягнят. Кроме того, как мы знаем, Иоанн приводит только те факты, которые проясняют его взгляд на Иисуса как Христа. Однако последние главы его Евангелия повествуют о восхождении Иисуса на крест славы. Иоанн уже много раз упоминал о таинстве евхаристии, рассказывая о проповеди в синагоге Капернаума. На этот раз он применяет символ закланного агнца к той минуте, когда Иисус передал Богу душу на жертвенном кресте. Он рассказывает, что в тот момент, когда первых ягнят принесли в жертву в

Храме, кровь Сына Божьего пролилась на кресте, подобно крови агнцев Моисея, которую нанесли на дверные пороги. Иисус — это священная жертва, закланный агнец, ни одну кость которого не сломали{627}. В Апокалипсисе, который, возможно, написан тем же Иоанном, автор несколько раз упоминает образ жертвенного ягненка, символизирующий Христа. Этот Агнец обретает свое подлинное значение своей смертью, которая происходит в канун Пасхи, когда он ожидает последнего «пира в честь свадьбы Агнца».

Итак, для христиан Тайная вечеря знаменует конец кровавых жертвоприношений. Фарисейские учителя, которые внесли вклад в рождение раввинистического иудаизма, тоже прекратят искупительные жертвы после уничтожения Храма в 70 г. Еще раньше ессеи установят духовный культ, состоящий из литургических молитв, псалмов и хвалебных гимнов. Но и те и другие ожидали, пока уйдут незаконные первосвященники, чтобы вернуться в Храм и возобновить жертвоприношения. Иисус же пошел неизмеримо дальше, чем две эти религиозные общины: он принес в жертву самого себя, окончательно заменив собой приносимые Богу невинные жертвы. Этим он одновременно исполнил предписание религии Израиля и вышел за ее пределы.

Прощальная проповедь

Теперь, когда ужин закончился, Иисус огласил свое завещание. Иоанн предлагает две следующие друг за другом версии прощальной проповеди, к которым добавляется молитва к Отцу. Начиная с Климента Александрийского ее обычно называют первосвященнической. Вторая версия проповеди — это попытка евангелиста воспроизвести те слова Учителя, которые он смог припомнить. Этот более богатый вариант, вероятно, включил в Евангелие редактор, найдя его в записях возлюбленного ученика. Итак, в конце 14-й главы мы читаем: «Встаньте, пойдем отсюда», а затем следует второй вариант проповеди, по стилю очень иоанновский и повторяющий в своей основе темы первого{628}.

Иисус начинает: «Дети! недолго уже быть Мне с вами. Будете искать Меня, и, как сказал Я Иудеям, что, куда Я иду, вы не можете прийти, так и вам говорю теперь». Таким образом, Иисус прощается со своими учениками. «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики…» Милосердие в делах и братская любовь — вот что самое важное. Конечно, и Закон знает эту заповедь. Но в указании Иисуса есть нечто новое: чтобы действительно стать его учеником, следует черпать силы в своей собственной любви.

Всегда великодушный и неудержимый, но медленно понимающий, Симон-Петр воскликнул: «Господи! куда Ты идешь?» Иисус ответил, что направляется туда, куда Петр сейчас не сможет за ним последовать. Но к этому он добавил: «После пойдешь за Мною». Это намек на будущую мученическую смерть Петра. Ученик вновь вскричал: «Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? Я душу мою положу за Тебя». Иисус воскликнул: «Душу твою за Меня положишь? истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды»{629}.