Возвращение. История евреев в свете ветхо– и новозаветных пророчеств - Гжесик Юлиан (2005)

Святая Церковь осознает, что начала ее веры и избранничества находятся, соответственно с Божией тайной спасения, уже у Патриархов, Моисея и Пророков. Признает, что в призвании Авраама содержится также призвание всех последователей Христа, сыновей сего Патриарха, в соответствии с верой, и что исход избранного народа из земли неволи является мистическим предзнаменованием и знаком спасения Церкви. Поэтому Церковь не может забыть о миссии сего народа, с которым Бог в несказанном Своем милосердии решил заключить союз в лице Авраама, который получил откровение етхого Завета и питается от корня хорошего оливкового дерева, к которому потом были привиты ветви дикой оливы народов. Церковь верит, что Христос, наш Мир, посредством Креста примирил евреев и народы, и в себе их соделал единством. Церковь всегда принимает во внимание слова апостола Павла, относящиеся к его соплеменникам, «которым принадлежат усыновление и слава, и заветы и законоположение, и богослужение и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти» (Римл. 9, 4–5), Сын Девы Марии. Церковь помнит также, что от еврейского народа произошли апостолы, заложившие фундамент и установившие колонны Церкви, а также очень многие из тех первых учеников, которые проповедывали миру Евангелие Христа.

Как свидетельствует Святое Писание, Иерусалим не узнал времени своего посещения, и большинство евреев не приняло Евангелия, а немало из них даже противилось его распространению. Однако, как говорит Апостол, евреи по-прежнему, благодаря их предкам, очень дороги Богу, который никогда не жалеет даров и призвания. Церковь вместе с пророками и этим же Апостолом ожидает известного только Богу дня, в который все народы будут взывать к Господу единым гласом и «служить Ему единодушно» (Соф. 3, 9).

Так как духовное наследие является общим у христиан и евреев, настоящий Святой Собор стремится возродить о нем память и рекомендовать взаимопознание и взаимоуважение, которых можно достичь, главным образом, при помощи библейских и богословских исследований, а также посредством братских встреч.

И хотя иудейские власти вместе со своими сторонниками требовали смерти Христа, однако во всем, что свершилось во время Его мучений, нельзя обвинять всех без исключения евреев – как Его современников, так и евреев, живущих теперь. Хотя Церковь является новым народом Божиим, не следует представлять евреев ни как отторгнутых, ни как проклятых Богом, якобы на основании Святого Писания. Итак, пусть же все стремятся к тому, чтобы в преподавании основ христианской религии и проповеди Слова Божия учить только вещам, соответствующим евангельской правде и духу Христову.

Кроме того, Церковь, которая осуждает всяческие преследования человека, помня об общем с евреями наследии, оплакивает акты ненависти, преследования, проявления антисемитизма, которые когда-либо и кем-либо были направлены против евреев, – не из-за политических соображений, а под влиянием евангельской любви к ближнему.

Церковь всегда утверждала и утверждает, что Христос свои мучения и смерть понес добровольно за грехи всего человечества, под влиянием безмерной любви, дабы все были спасены. Поэтому призвание Церкви – проповедовать Крест Христов как знак всеобъемлющей любви Бога, как источник всяческой благодати для всех народов.

Все, что выражено в этой Декларации, в целом и по отдельности, снискало признание Отцов Святого Собора. А Мы, в силу даной Нам Христом апостольской власти, вместе с почтенными Отцами, во Святом Духе, это утверждаем и устанавливаем, и эти решения Собора повелеваем огласить во славу Божию.

В Риме, у св. Петра, дня 28 октября года 1965.

Я, Павел, Епископ Католической Церкви

(Далее следуют подписи Отцов Собора).

2. Сионизм – глас Божий![142]

Ты восстанешь, умилосердишься над Сионом; ибо время помиловать его; ибо пришло время (Пс. 101, 14).