Возвращение. История евреев в свете ветхо– и новозаветных пророчеств - Гжесик Юлиан (2005)

Этот псалом и христианами, и евреями считается пророческим. Однако и те, и другие толкуют его «в свою пользу». Мы признаем, что существует Израиль по духу и Израиль по плоти (природный). Но, вместе с этим, мы считаем, что христианский народ впадает в ошибку, относя все, что написано в Писаниях, на свой счет, совсем не замечая, что множество обещаний, касающихся будущих милостей, направлено на природный Израиль. Именно это упущение причинило большой вред и сотворило путаницу в умах многих людей, изучающих Библию.

Предполагая, что обещания, которые на самом деле относятся к природному Израилю, принадлежат им, христиане чересчур «одухотворили» Божье Слово и частично свели на нет свою веру в Писание.[143] Например, Писание говорит, что в День Мессии пустыни расцветут розами, а опустелый город будет радоваться, потому что люди начнут строить для себя дома, возделывать виноградники, есть плоды и довольствоваться работой своих рук, «каждый будет сидеть под своею виноградного лозою и под своею смоковницею, и никто не будет устрашать их» (Мих. 4, 4). «Одухотворение» этих обещаний и соотнесение их с духовным Израилем лишило Израиль природный принадлежащей ему части Божьей милости, привело к недоразумению и путанице в умах израильтян-христиан, желавших привести эти стихи в гармонию с другими, где сказано, что «плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия» (I Кор. 15, 50), что мы призваны к жизни на небе и что святые, дабы достичь этой награды, должны будут в одно мгновение изменить свою человеческую сущность на духовную.

Апостол Павел напоминает последователям Иисуса, чтобы они «верно преподавали слово истины» (2 Тим. 2, 15). Но христиане проглядели это упоминание, в результате чего, естественно, понесли потери. Таким образом, во всем Ветхом Завете, от Бытия и до Книги пророка Малахии, иудеи не обнаруживали и намека на перемену сути земной на небесную, тела на дух. И если под влиянием внешних обстоятельств они научились «спиритуализировать» учение пророков, то это, как правило, является отклонением от нормы.

В качестве примера возьмем обещание, данное Богом Аврааму:

Возведи очи твои, <…> посмотри к северу, и к югу, и к востоку, и к западу. Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки (Быт. 13, 14–15).

Итак, мы видим, что сначала эту землю должен получить Авраам, а после него она должна перейти к его потомству. Так вот, Авраам никогда не получал и пяди этой земли. Так сказано в 1 Книге Моисеевой, а святой Стефан подтверждает, что Аврааму не досталось земли даже на «стопу ноги» (Деян. 7, 5) (чтобы он мог поставить на нее свою ногу). В этом обещании нет ничего такого, что говорило бы о земле духовной или об изменении естества как по отношению к Аврааму, так и к его потомству. Названное обещание и ему подобные относятся к природному семени Авраама, и его потомки должны ждать и надеяться на их естественное исполнение. А исполнятся они тогда, когда, говоря коротко, отец Авраам и другие святые иудейского рода вместе с ним воскреснут из мертвых. связи с этим сказано: «место отцов Твоих, будут сыновья Твои; Ты поставишь их князьями по всей земле» (Пс. 44, 17).

Эти князья будут всем доступными правителями и учителями мира. Первыми к ним придут иудеи, и только потом, когда весь мир увидит, что Израиль получает благословение, и поймет, насколько этот новый порядок благодетелен для всех, человечество подчинится этим правителям. свою очередь, иудеи постепенно придут к убеждению, что ни одному человеку не под силу исполнить все пророчества, которые относятся к Мессии. И сознание их подготовится к принятию пророчества Даниила (12, 1), что Мессия будет «как Бог».