О дружбе - Лидия Денворт (2022)

Цель была весьма проста: понять, распознавали ли обезьяны, откуда исходила вокализация – от члена их группы или же от представителя соперничающей группы? Эксперимент с тремя самками позволил выяснить, что именно знают обезьяны об отношениях. Может ли мать различить крик своего детеныша? Для того чтобы это понять, ученые улучили момент, когда детеныш находился вне поля зрения матери, а она была там, где хорошо слышно запись, а рядом (для сравнения) присутствовали еще две самки. Вполне понятно и предсказуемо, что матери активно реагировали на звук драки, в которой явно участвовал их детеныш. Еще интереснее была реакция контрольных самок: они немедленно оборачивались к матери и смотрели на нее. «Было такое впечатление, словно они говорили: „Ведь это твой ребенок, делай же что-нибудь!“» Такая реакция позволяет предположить, что социальные отношения – это не плод нашего человеческого воображения. Они вполне реальны и среди низших обезьян.

Это открытие позволило Сейфарту и Чейни нарисовать более масштабную картину открывшегося им социального мира обезьян. «Результатом всей этой социальной интриги является поистине сюжет мелодрамы в духе Джейн Остин, в которой каждый персонаж должен предугадать поведение других и создать такие отношения, чтобы получить от них максимальную выгоду», – писали они[225].

В 1986 году супруги выдвинули смелую идею. Вместе с Барбарой Сматс, изучавшей бабуинов в Кении в начале восьмидесятых, они опубликовали в Science статью, в которой утверждали, что социальные отношения и социальное мышление вносят ощутимый вклад в эволюционную успешность биологических видов[226]. Сматс уже использовала слово «дружба» в своей вышедшей в 1985 году книге «Половые отношения и дружба у бабуинов» (Sex and Friendship in Baboons)[227]. Рассказ об отношениях между самцом и самкой бабуинов в стаде, обитающем в Эбурру-Клиффс в Кенийской рифтовой долине, касался той области исследований, куда другие ученые не осмеливались ступать, или, во всяком случае, не смели употреблять слово «дружба». Сматс описала самцов и самок, проводящих вместе значительную часть времени, несмотря на то что сексуальная доступность самок бабуинов очень непродолжительна. Двое животных по имени Вирджил и Пандора, например, спали вместе и ухаживали друг за другом в течение многих лет. Сматс предположила, что такие взаимоотношения основывались на взаимной приязни, а не на половых отношениях, потому что последних было недостаточно для поддержания интереса друг к другу. Сейфарт, Чейни и Сматс были первыми, кто связал дружбу с естественным отбором. Но у них не было достаточно доказательств – пока не было.

В 1992 году Сейфарт и Чейни, которые к тому времени уже стали профессорами Пенсильванского университета, возглавили лагерь по исследованию бабуинов в Ботсване, сменив на этом посту ушедшего на пенсию приматолога. Новый лагерь коренным образом отличался от Амбосели тем, что располагался в заповеднике дикой природы в Мореми в дельте Окаванго, реки, которая ежегодно разливается, превращая прилегающую местность в цепь болот. Лагерь бабуинов, как ученые его назвали, находился на острове.

Хотя научное сообщество не приветствует наделение животных человеческими чертами, грязный секрет приматологии заключается в том, что это делают все, кто изучает приматов. «Большинство моих знакомых, которые, на самом деле, очень умело применяют метод фокусной выборки, статистической обработки данных и всего прочего, просто наслаждаются, наблюдая своих подопечных животных, – говорит Чейни. – Антропоморфизм возникает у них сам собой. Например, они сидят поздним вечером и говорят: „Сильвия такая сволочь. Как ты думаешь, что она сегодня натворила?“»